道

  第 1 天｜出埃及记 18:1–12 妥拉段：Yitro（叶特罗） 一、经文简述 摩西的岳父叶特罗（Yitro），米甸的祭司，听见耶和华为以色列所行的一切事——怎样将他们从埃及拯救出来，又在旷野中带领他们。他带着摩西的妻子西坡拉和两个儿子来到摩西那里。 摩西向他叙述耶和华的作为，叶特罗因此欢喜，称颂耶和华，公开承认耶和华大过万神，并献上燔祭和平安祭。亚伦和以色列的众长老与叶特罗一同在神面前吃饭。 这一切， 发生在西奈山启示之前 。 二、核心主题 律法之前的见证、智慧与敬拜 在雷声、电光、号角响起之前， 在“十言”颁布之前， 妥拉让我们先听见一位外邦祭司的赞美。 启示不是从命令开始的， 而是从 见证、叙述、喜乐与敬拜 开始的。 三、词语研究与文本观察 1. “米甸的祭司”——כֹּהֵן מִדְיָן 希伯来文（出 18:1）： יִתְרוֹ כֹּהֵן מִדְיָן 叶特罗被明确称为 kohen （祭司），却不是以色列的祭司。 这在叙事中非常关键： 妥拉并没有削弱他的身份，也没有要求他先“变成以色列人”，才让他说出真理的话。相反，他被认真倾听、被尊重，并被允许在“神面前”献祭。 拉比传统中 对此有不同理解： 有些认为叶特罗曾是拜偶像的祭司，后来转向耶和华； 也有认为他一直在寻求真神，只是此刻通过历史事件真正“认识”了耶和华。 注：创25记载 米甸人是亚伯拉罕的后裔， 叶特罗有可能本就拜或者知道耶和华，但还没有经历过以色列被救赎中所经历过的神迹奇事。 参考“基土拉是否就是夏甲？” 👉 无论哪一种，妥拉的重点都在于： 神的智慧与见证并不只限于族群边界之内。 2. “如今我知道了”——עַתָּה יָדַעְתִּי 希伯来文（出 18:11）： עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי־גָדוֹל יְהוָה מִכָּל־הָאֱלֹהִים 我现在知道了耶和华大过一切神。 按照圣经记载最系统的讨论关于耶和华和别的神的书当推《The Unseen Realm》(Michael Heiser)不可。自己要亲自读这本书，不要听别人凭空的联想。 参看简化讨论 这里的 יָדַע（yada‘） 并不是抽象的“知道”，而是 经验性的、关系性的认识 。 叶特罗不...

  📜 诗篇 6｜第 3 天（完结） 诗篇 6:8–10 （从哀哭到确知：耶和华听见了） 1️⃣ 原文文本（希伯来文） 诗篇 6:8–10（MT） 8 סוּרוּ מִמֶּנִּי כָּל־פֹּעֲלֵי אָוֶן כִּי־שָׁמַע יְהוָה קוֹל בִּכְיִי׃ 9 שָׁמַע יְהוָה תְּחִנָּתִי יְהוָה תְּפִלָּתִי יִקָּח׃ 10 יֵבֹשׁוּ וְיִבָּהֲלוּ מְאֹד כָּל־אֹיְבָי יָשֻׁבוּ יֵבֹשׁוּ רָגַע׃ 2️⃣ 中文直译（保留突兀的转折感） 8 你们一切作孽的人，离开我吧！ 因为耶和华已经听见我哭泣的声音。 9 耶和华听见了我的恳求； 耶和华接纳了我的祷告。 10 我所有的仇敌都必蒙羞、极其惊惶； 他们必转回， 在一瞬之间蒙羞。 3️⃣ 关键词释义（Word Study） 🔑 1. שָׁמַע — shama‘（听见） 这里 连续三次 出现“听见”： קוֹל בִּכְיִי ：我哭泣的声音 תְּחִנָּתִי ：我的恳求 תְּפִלָּתִי ：我的祷告 👉 非常重要： 诗人没有说—— “问题解决了” “身体痊愈了” 而是说： 神听见了。 在诗篇神学中， “被听见”本身就是拯救的开始。 LXX ： εἰσήκουσεν κύριος （主已经垂听） 📌 希腊文用完成时， 强调一个 已然成立的事实 。 🔑 2. יִקָּח — yiqqach（接纳 / 收下） 词根 ：לקח 语义范围 ： 拿起 接收 接纳为自己的 👉 这是极其亲密的动词。 祷告不是消散在空气中， 而是被神 拿起来、收进自己里面 。 📌 这是哀歌最深的安慰： 不是被解释， 而是被接纳。 🔑 3. רָגַע — raga‘（一瞬之间） 语义范围 ： 片刻 瞬间 极短的时间 👉 注意对比： 前面是 整夜的哭泣 这里是 一瞬的转折 这不是时间计算， 而是神学宣告： 神的回应不受人类时间感限制。 4...

  PESHITTA 叙利亚文每日一节深度注释 马太福音 1:10 A. 原文呈现（全文，不省略） 1) Peshitta Syriac 原文 （British and Foreign Bible Society, 1920） ܚܙܩܝܐ ܐܰܘܠܶܕ݂ ܠܡܢܫܐ ܡܢܫܐ ܐܰܘܠܶܕ݂ ܠܐܡܘܢ ܐܡܘܢ ܐܰܘܠܶܕ݂ ܠܝܘܫܝܐ （从右至左阅读） 2) Greek 原文（NA28） Ἑζεκίας δὲ ἐγέννησεν τὸν Μανασσῆ, Μανασσῆς δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἀμώς, Ἀμὼς δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωσίαν. B. 中文直译（忠于原文） 希西家生了玛拿西； 玛拿西生了亚们； 亚们生了约西亚。 说明： 本节在形式上仍是 完全中性的王表推进 但在历史与神学上， 这是一段 极端张力并列的世代链 C. 逐词与短语详解（核心部分） 以下仍以 Syriac 为主，Greek 为参照 。 1️⃣ ܚܙܩܝܐ / ܡܢܫܐ / ܐܡܘܢ / ܝܘܫܝܐ （Ḥizqiyā / Mnaššē / ʾAmōn / Yōšiyyā） 词性 ：专有名词（人名） 特点： Syriac 拼写与希伯来文原名高度一致 这一链条涵盖了 改革—败坏—败坏—改革 的剧烈震荡 📌 神学观察： 家谱没有“渐进改良”， 而是呈现出 断裂与反转并存的历史现实 。 2️⃣ ܐܰܘܠܶܕ݂ (ʾawled) 转写 ：ʾawled 词性 ：动词，Aphel（使役）完成式，第三人称阳性单数 词根 ：ܝܠܕ (y-l-d) 基本义 ： 使出生、使生成 → “生了” 对应 Greek ：ἐγέννησεν 📌 在本节中的神学效果： 同一个“生成”动词 连接 高度敬虔的希西家 与 极端败坏的玛拿西 ➡ 这不是赞同败坏， 而是宣告： 盟约历史不会因人的背叛而立刻中断。 3️⃣ 玛拿西（ܡܢܫܐ / Μανασσῆ） 在希伯来圣经中： 是犹大历史上 最邪恶的君王之一 （王下 21） 引入偶像、流无辜人的血 📌 但《历代志下 33》同时记载： 他在被掳中悔改、蒙怜悯归回 。 ➡ ...

  📜 诗篇 6｜第 2 天 诗篇 6:5–7 （在死亡边缘的祷告） 1️⃣ 原文文本（希伯来文） 诗篇 6:5–7（MT） 5 שׁוּבָה יְהוָה חַלְּצָה נַפְשִׁי הוֹשִׁיעֵנִי לְמַעַן חַסְדֶּךָ׃ 6 כִּי אֵין בַּמָּוֶת זִכְרֶךָ בִּשְׁאוֹל מִי יוֹדֶה־לָּךְ׃ 7 יָגַעְתִּי בְּאַנְחָתִי אַשְׂחֶה בְכָל־לַיְלָה מִטָּתִי בְּדִמְעָתִי עַרְשִׂי אַמְסֶה׃ 2️⃣ 中文直译（保留低沉与重复） 5 耶和华啊，求你回转， 救拔我的性命； 为了你的慈爱， 拯救我。 6 因为在死亡中无人记念你； 在阴间，有谁称谢你呢？ 7 我因叹息而疲惫； 我整夜使床漂流， 用我的眼泪把榻浸透。 3️⃣ 关键词释义（Word Study） 🔑 1. שׁוּבָה — shuvah（回转） 词根 ：שוב 语义范围 ： 回来 转向 改变方向 👉 诗人不是要求神“改变计划”， 而是呼求： 不要继续远离，请重新面向我。 LXX ： ἐπίστρεψον, κύριε （回转吧，主） 📌 在盟约语言中， “回转”从来是 关系性的动作 。 🔑 2. לְמַעַן חַסְדֶּךָ — 为了你的慈爱 这里再次出现 חֶסֶד（chesed） 。 👉 非常关键： 诗人并没有说： 因我无辜 因我忠心 因我配得 而是说： 为了你自己的盟约之爱。 Targum 明确解释为： “因你向你百姓所应许的怜悯”。 🔑 3. שְׁאוֹל — sheol（阴间） 语义范围 ： 死亡之域 沉默之地 无回应之所 这里的神学不是“灵魂论”， 而是 敬拜现实 ： 👉 死亡意味着—— 祷告中断 赞美停止 关系的表达被切断 📌 诗人最深的恐惧不是“不存在”， 而是 不能再向神说话 。 🔑 4. אַשְׂחֶה — ’ashḥeh（使漂流） 词根 ：שחה ...

   B’shalach（בְּשַׁלַּח）当法老送他们走-7 从海到歌，从旷野到王权：自由如何被塑造、被记念、被完成 📖 经文整合回顾 Torah（出 13:17–17:16） 以色列人离开埃及，却被带入旷野； 他们过海、歌唱、抱怨、学习每日信靠，并第一次争战。 Haftarah（士 4–5） 在应许之地中，拯救再次发生； 女先知底波拉兴起，百姓被呼召参与， 得胜被写成诗歌，成为集体记忆。 New Testament（启 19:1–20:6） 在天上，拯救被最终宣告； 羔羊得胜，诗歌回荡， 忠诚者被邀请与弥赛亚一同作王。 🧭 核心神学主题 自由不是一次性的事件，而是一条被塑造、被记念、被完成的道路。 这一周的三组经文，讲述的是 同一个故事的三个层次 ： 被拯救出来（Exodus） 在历史中被重复与深化（Judges） 在终极层面被确认与完成（Revelation） 它们共同回答一个问题： 神救赎之后，人要如何活？ 🔍 关键神学线索的整合 1️⃣ 自由需要被“引导”，而不是被“释放后放任” 神没有带以色列人走近路 旷野不是惩罚，而是 训练场 📌 自由若不被引导， 会迅速退化为恐惧或混乱。 2️⃣ 歌唱不是结束，而是解释拯救的方式 红海之后有歌 底波拉之后有歌 羔羊得胜之后仍然有歌 📌 在圣经中， 诗歌是神学 ： 它告诉群体“刚才发生了什么”。 3️⃣ 神的拯救总是邀请人的回应 以色列人必须向前走进海中 各支派必须决定是否参战 启示录中的圣徒“因羔羊的血与自己所见证的道得胜” 📌 神不寻找旁观者， 祂寻找 忠诚的参与者 。 4️⃣ 得胜的定义始终是“忠诚”，而非“强制” 从摩西举起的手， 到底波拉点名那些回应与未回应的支派， 再到启示录中“被杀却站立的羔羊”： 📌 得胜不是掌控历史， 而是在历史中不改变效忠对象。 📚 犹太—第二圣殿语境中的连续性 在犹太传统中： 出埃及不是结束 士师时代是“尚未完成的自由” 弥赛亚的盼望，是对“真正治理”的期待 启示录并未打断这条线， 而是宣告： 神在历史中开始的， 祂必在忠诚中完成。 🕊️ ...

  PESHITTA 叙利亚文每日一节深度注释 马太福音 1:9 A. 原文呈现（全文，不省略） 1) Peshitta Syriac 原文 （British and Foreign Bible Society, 1920） ܥܘܙܝܐ ܐܰܘܠܶܕ݂ ܠܝܘܬܡ ܝܘܬܡ ܐܰܘܠܶܕ݂ ܠܐܚܙ ܐܚܙ ܐܰܘܠܶܕ݂ ܠܚܙܩܝܐ （从右至左阅读） 2) Greek 原文（NA28） Ὀζίας δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωαθάμ, Ἰωαθὰμ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἄχαζ, Ἄχαζ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἑζεκίαν. B. 中文直译（忠于原文） 乌西雅生了约坦； 约坦生了亚哈斯； 亚哈斯生了希西家。 说明： 本节继续保持 王表式的简洁推进 文本没有任何道德评语 但对熟悉《列王纪》《历代志》的读者而言， 这一节本身就 充满强烈对比 C. 逐词与短语详解（核心部分） 以下仍以 Syriac 为主，Greek 为参照 。 1️⃣ ܥܘܙܝܐ / ܝܘܬܡ / ܐܚܙ / ܚܙܩܝܐ （ʿŪzzīyā / Yōtam / ʾAḥaz / Ḥizqiyā） 词性 ：专有名词（人名） 特点： Syriac 拼写与希伯来原名高度贴合 四位君王都在《列王纪下》《历代志下》中有清楚记载 名字排列形成一种**“起—稳—坠—回升”的历史曲线** 📌 神学观察： 马太不评判， 却让 历史本身发声 。 2️⃣ ܐܰܘܠܶܕ݂ (ʾawled) 转写 ：ʾawled 词性 ：动词，Aphel（使役）完成式，第三人称阳性单数 词根 ：ܝܠܕ (y-l-d) 基本义 ： 使出生、使生成 → “生了” 对应 Greek ：ἐγέννησεν 📌 在本节中的神学效果： 同一个“生成”动词 平等地连接敬虔者与悖逆者 ➡ 盟约历史并不因人的忠信程度而暂停， 但人的选择却会 影响后果与方向 。 3️⃣ 三位君王的强烈对照（隐含而非说明） 人物 希伯来圣经中的评价 约坦 行耶和华眼中看为正的事（王下 15:34） 亚哈斯          极其败坏，...

  📜 诗篇 5｜第 4 天（完结） 诗篇 5:11–12 1️⃣ 原文文本（希伯来文） 诗篇 5:11–12（MT） 11 וְיִשְׂמְחוּ כָל־חוֹסֵי בָךְ לְעוֹלָם יְרַנֵּנוּ וְתָסֵךְ עָלֵימוֹ וְיַעְלְצוּ בְךָ אֹהֲבֵי שְׁמֶךָ׃ 12 כִּי־אַתָּה תְּבָרֵךְ צַדִּיק יְהוָה כַּצִּנָּה רָצוֹן תַּעְטְרֶנּוּ׃ 2️⃣ 中文直译（保持诗歌的安息感） 11 凡投靠你的，都要欢喜； 他们要永远欢呼。 你要遮盖他们； 爱你名的人，要因你而欢跃。 12 因为你必赐福给义人，耶和华； 你的恩惠好像盾牌， 将他围绕。 3️⃣ 关键词释义（Word Study） 🔑 1. חוֹסֵי בָךְ — ḥosei bakh（投靠你的人） 词根 ：חסה 语义范围 ： 寻求庇护 躲入保护之中 在危险中投身于可信者 👉 这不是“认同某个信念”， 而是 身体性的靠近与躲藏 。 LXX ： οἱ ἐλπίζοντες ἐπὶ σέ（那些在你里面盼望的人） 📌 差异： 希伯来文是“进入保护” 希腊文是“心中盼望” 两者互补，但希伯来文更具体、更贴近生存经验。 🔑 2. וְתָסֵךְ עָלֵימוֹ — vetasekh ‘aleimo（你要遮盖他们） 动词 ：סכך 语义范围 ： 覆盖 搭棚 形成遮蔽 这个词常用于： 棚（סֻכָּה） 遮蔽烈日与危险 👉 在这里，神不是远方的审判者， 而是 主动展开遮盖的一位 。 Targum ： 强调这是神“同在式的保护”。 🔑 3. כַּצִּנָּה — katsinnah（如盾牌） צִנָּה ：大型盾牌 与小盾（מָגֵן）不同， 这是 全身遮挡型防护 。 👉 神的 רָצוֹן（喜悦 / 恩惠） 不是点状祝福， 而是 环绕性的防护层 。 4️⃣ 犹太 / 拉比传统洞见 犹太传统常注意到一个顺序： 投靠神 喜乐自然产生 ...

  B’shalach（בְּשַׁלַּח）当法老送他们走-6 羔羊的诗歌与真实的得胜：在天上被宣告的自由 📖 经文摘要（启示录 19:1–20:6） 约翰听见天上极大的声音，如同群众、众水与雷鸣， 宣告神的拯救与审判已经成就。 “哈利路亚”的呼声回荡， 不是为毁灭而欢呼，而是为 不义终于被揭露 。 羔羊的婚宴被宣告， 紧接着，骑白马者出现—— 他以“忠信真实”为名， 以神的道为兵器。 随后，兽的权势被终结， 而那些为见证耶稣、为神之道受苦的人， 被宣告 与弥赛亚一同作王 。 🧭 主题反思 真正的得胜，往往先在天上被歌唱， 然后才在地上被看见。 启示录 19 章的结构非常重要： 先是诗歌（19:1–10） 然后才是审判与争战（19:11 以后） 这与出埃及记 15 章、士师记 5 章完全一致： 拯救的意义，必须先被解释、被颂唱、被确认。 🔍 关键词词语研究 Ἀλληλούϊα (Hallelû-Yāh) — 哈利路亚 直接来自希伯来文：הַלְלוּ־יָהּ 在启示录中集中出现于 19 章 📌 这是一个 出埃及式的用词 ： 在诗篇中，常用于拯救完成之后 不是情绪宣泄，而是 盟约回应 πιστός καὶ ἀληθινός — 忠信而真实 启 19:11 骑白马者被称为「忠信真实」 πιστός ：忠诚、可信、值得托付 ἀληθινός ：真实、非伪造、终极的。圣经中通常译为真理，太抽象。 📌 弥赛亚不是靠暴力定义身份， 而是靠 始终如一的忠诚 。 λόγος τοῦ θεοῦ — 神的道 启 19:13「他的名称为神之道」 在第二圣殿犹太背景中： “道”不是抽象哲学 而是 神有效、创造、审判与拯救的行动性言语 📌 争战的兵器不是刀剑， 而是真理的显明。 📚 犹太与第二圣殿背景的洞见 启示录 19–20 并未创造新模式， 而是 重新激活以色列的拯救记忆 ： 神为受压迫者伸冤 神亲自介入历史 神的子民在诗歌中理解发生了什么 第二圣殿犹太思想中， “作王”并非暴政， 而是 参与神恢复秩序的治理使命 。 🔄 与 Torah / Haftarah 的呼应 Torah Haftarah New Testament ...

  📜 诗篇 6｜第 1 天 诗篇 6:1–4 （哀歌型祷告的开端） 1️⃣ 原文文本（希伯来文） 诗篇 6:1–4（MT） 1 לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינוֹת עַל־הַשְּׁמִינִית מִזְמוֹר לְדָוִד׃ 2 יְהוָה אַל־בְּאַפְּךָ תוֹכִיחֵנִי וְאַל־בַּחֲמָתְךָ תְיַסְּרֵנִי׃ 3 חָנֵּנִי יְהוָה כִּי אֻמְלַל אָנִי רְפָאֵנִי יְהוָה כִּי נִבְהֲלוּ עֲצָמָי׃ 4 וְנַפְשִׁי נִבְהֲלָה מְאֹד וְאַתָּה יְהוָה עַד־מָתָי׃ 注：第 1 节为献诗说明；正文从第 2 节开始。 2️⃣ 中文直译（保留哀歌的张力） 1 （献给）指挥者，用弦乐器，按第八调。大卫的诗。 2 耶和华啊， 求你不要在怒气中责备我， 也不要在烈怒中管教我。 3 耶和华啊，怜悯我， 因为我已经衰残； 耶和华啊，医治我， 因为我的骨头惊惶。 4 我的魂极其惊惶； 而你呢，耶和华—— 要到几时呢？ 3️⃣ 关键词释义（Word Study） 🔑 1. **אַל־בְּאַפְּךָ / בַּחֲמָתְךָ （在你的怒气中 / 在你的烈怒中）** אַף（’af） ：鼻息 → 怒气（情绪即将喷发） חֵמָה（ḥemah） ：炽热、燃烧的愤怒 👉 诗人并未否认神的管教， 而是祈求： 不要让“关系性的责备”变成“毁灭性的烈怒”。 LXX ： μὴ τῷ θυμῷ σου ἐλέγξῃς με μηδὲ τῇ ὀργῇ σου παιδεύσῃς με 希腊文将两者区分为： 责备（ἐλέγχω） 教养 / 管教（παιδεύω） 📌 神学张力： 管教仍在盟约之内， 烈怒则意味着关系破裂。 诗人是在抓住盟约不放。 🔑 2. אֻמְלַל — ’umlal（衰残、枯竭） 词根 ：אמל 语义范围 ： 枯萎 虚弱 生命力被抽空 👉 这是 整体性的崩溃感 ， 不是单一情绪，而是“撑不...

  PESHITTA 叙利亚文每日一节深度注释 马太福音 1:8 A. 原文呈现（全文，不省略） 1) Peshitta Syriac 原文 （British and Foreign Bible Society, 1920） ܐܣܐ ܐܰܘܠܶܕ݂ ܠܝܗܘܫܦܛ ܝܗܘܫܦܛ ܐܰܘܠܶܕ݂ ܠܝܘܪܡ ܝܘܪܡ ܐܰܘܠܶܕ݂ ܠܥܘܙܝܐ （从右至左阅读） 2) Greek 原文（NA28） Ἀσὰ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωσαφάτ, Ἰωσαφὰτ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωράμ, Ἰωρὰμ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ὀζίαν. B. 中文直译（忠于原文） 亚撒生了约沙法； 约沙法生了约兰； 约兰生了乌西雅。 说明： 本节继续保持 王表式的叙事节奏 文本本身 没有解释任何历史细节 但对熟悉希伯来圣经的读者而言，这一节**“看似平稳，却暗含断裂”** C. 逐词与短语详解（核心部分） 以下仍以 Syriac 为主，Greek 为参照 。 1️⃣ ܐܣܐ / ܝܗܘܫܦܛ / ܝܘܪܡ / ܥܘܙܝܐ （ʾAsā / Yehōšāphaṭ / Yōrām / ʿŪzzīyā） 词性 ：专有名词（人名） 特点： Syriac 拼写与希伯来文原名高度贴合 这四位都出现在《列王纪》《历代志》的犹大王表中 表面上构成一条 连续王权继承线 📌 神学观察： 名字排列看似顺畅， 但历史本身并非如此简单。 2️⃣ ܐܰܘܠܶܕ݂ (ʾawled) 转写 ：ʾawled 词性 ：动词，Aphel（使役）完成式，第三人称阳性单数 词根 ：ܝܠܕ (y-l-d) 基本义 ： 使出生、使生成 → “生了” 对应 Greek ：ἐγέννησεν 📌 在本节中的特殊效果： 同一个“生了” 把历史上 并非直接父子关系 的人物连接在一起 ➡ 这提醒读者： 家谱讲述的是“承接线”，不是“完整编年史”。 3️⃣ “被跳过的世代”：文本的沉默 在希伯来圣经的王表中， 约兰 与 乌西雅 之间， 实际还有数位君王（如亚哈谢、约阿施、亚玛谢）。 📌 重要的是： 马太没有解释“为什么跳过” ...