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这是一个每日诗篇灵修栏目，透过希伯来原文、犹太传统与盟约连续的视角，陪你慢慢学会用诗篇的语言向神祷告。 经节 链接 附加读物 诗篇：学会向神祷告的语言 链接 诗篇 1:1–4 链接 链接

  诗篇：学会向神祷告的语言 ——一段每日同行的诗篇灵修之旅 诗篇并不是一本教义手册。 它更像是一部被反复使用、被泪水与赞美浸透的 祷告之书 。 在诗篇中，我们听见人的声音—— 喜乐、惧怕、愤怒、悔改、盼望、沉默； 也在这些声音里，慢慢学会 如何向神说话 。 本栏目，正是邀请你进入这条古老而真实的祷告之路。 一、为什么要每日读诗篇？ 在犹太与基督信仰传统中，诗篇一直是 日常敬拜与祷告的核心文本 ： 它们在圣殿中被歌唱 在会堂中被诵读 在个人祷告中被低声吟诵 诗篇并不要求你“状态良好”才来祷告， 它反而为各种状态的人 预备了语言 。 当我们不知道该如何向神说话时， 诗篇教我们开口。 二、本诗篇栏目将如何阅读？ 📖 每日一个小段落 每天选取 约 4 节经文 慢读、细读，让诗歌有时间沉淀 一首诗篇通常分 2–4 天完成 ✍️ 每日一篇 journaling-style 灵修文章 每一篇文章将包含： 完整希伯来原文 尽量直译的中文翻译 （保留诗歌张力与意象） 关键词释义 （希伯来文 + 语义） 古代译本对读 七十士译本（LXX） Targum（亚兰文释经译本） Peshitta（叙利亚文传统） 犹太 / 拉比传统的洞见 现代学者（如 Robert Alter）的文学观察 新约中的回应与呼应 （在盟约连续中，而非取代） 简短的日记式祷告 / 反思 三、我们如何理解诗篇与新约的关系？ 在这里，我们不会“抢走”诗篇， 也不会把诗篇简单改写成别的文本。 我们坚持这样一种理解： 诗篇首先属于以色列的祷告传统， 而基督徒是被邀请进入这一传统之中。 新约作者本身就是在诗篇中长大的犹太人， 他们引用诗篇，不是为了取代， 而是为了 回应与延展 。 因此，本栏目中的新约注释将始终： 尊重诗篇原有语境 强调第二圣殿犹太背景 避免替代论式的解读 四、你可以如何使用这个栏目？ 你可以： 📘 每日阅读一篇 ，作为晨祷或晚祷 ✍️ 配合自己的笔记本写下回应 🕯️ 在重复中慢慢学会诗篇的语言 📖 把诗篇当作祷告，而不仅是研究对象 你不需要一次读完一篇， ...

  旷野神学：为何神常在不确定中塑造人 ——从出埃及到耶稣试探，再到我们的信仰旅程 如果神已经有能力把以色列人从埃及拯救出来， 为何不直接带他们进入应许之地？ 如果耶稣是神的儿子， 为何受洗之后立刻被带进旷野受试探？ 圣经反复呈现一个令人不安却极其一致的模式： 神常常在不确定与缺乏中塑造祂的子民。 这并不是救赎的副作用， 而是救赎过程本身的一部分。 一、旷野不是意外路线，而是刻意路径 出埃及记清楚说明： 神没有带百姓走最近的路， 恐怕他们遇见争战就后悔。 旷野并不是迷路， 而是为了避免一种更深层的失败： 在自由尚未成熟时，被迫面对责任。 Jonathan Sacks 指出： 从奴役社会进入自由社会， 需要时间来重塑心理结构。 旷野是道德学习的空间。 也就是说： 旷野不是因为神不够快， 而是因为人还不够准备好。 二、每日的吗哪：学习不被掌控感驱动 在旷野中，以色列人每天只能收取当日的吗哪， 不能储存，也无法控制供应。 这是极不符合安全感逻辑的制度， 却是深刻的灵性训练： 学习信任 学习节制 学习在不确定中仍然遵行 这直接挑战一种常见心态： 只要我能掌控未来，我就可以安心顺服。 但圣经给出的路径恰恰相反： 先学会顺服， 才逐渐获得真正的安全。 三、金牛犊：当人想把不确定变成可控 金牛犊事件不是简单的拜偶像问题， 而是对“不可预测的神”的焦虑反应。 百姓说： 为我们造一个神，在我们前面引路。 他们想要的是： 看得见的领导 可预测的节奏 不再等待的确定性 Sacks 的评语非常犀利： 偶像不是对神的否认， 而是对不确定的拒绝。 当自由带来责任与风险时， 人往往宁愿选择熟悉的控制结构。 四、耶稣的旷野试探：自由与权力的选择题 新约非常刻意地把耶稣的事工起点 放在旷野试探之后。 三项试探本质上都围绕同一主题： 你是否要绕过信任的道路 用能力换取确定结果 用神迹压缩等待过程 耶稣拒绝所有“捷径式成功”， 选择完全顺服父神的节奏。 这说明： 真正的自由不是做任何你能做的事， 而是拒绝使用能力来取代顺服。 五、旷野与现代信仰生活的高度相似性 很多信徒会问： ...

  Va’era（וָאֵרָא）耶和华出现了-7 从埃及到巴比伦：灾难、忠诚与自由的终极逻辑 ✦ 一周回顾：灾难为何反复出现？ 这一周的经文让我们面对一个不舒服却无法回避的问题： 如果神是良善的， 为何祂的拯救常常伴随着灾难？ 从出埃及记的十灾， 到以西结对埃及的审判， 再到启示录中七碗的倾倒， 灾难似乎成为神历史行动中 反复出现的语言 。 但圣经并未把灾难描述为随机惩罚， 而是作为 解放工程中的必要揭露 。 ✦ 第一条主线：灾难揭露“谁不是神” 在出埃及记中： 尼罗河被击打 法老的权能被拆穿 术士的仿冒走到尽头 在以西结书中： 法老自称“我造了这河” 却被揭露为“被钩住的海兽” 在启示录中： 海、水、日头、王权秩序全面失序 👉 灾难的第一功能不是毁灭， 而是 去偶像化（de-idolization） 。 ✦ 第二条主线：灾难同时也是分界线 你这一周反复看到一个词： 分别 。 歌珊与埃及被分别 敬畏神话语的人与轻视者被分别 拜兽者与忠于羔羊者被分别 圣经的自由不是“所有差异被抹平”， 而是： 在混乱中， 神清楚地标出祂的百姓。 ✦ 第三条主线：心的刚硬不是瞬间的，而是定型的 法老的心路，在这一周被逐步描绘： 否认 拖延 策略性悔改 再次刚硬 启示录中的人类，也走在同一条路径上： 灾难临到， 他们仍不悔改， 反而亵渎神。 👉 刚硬不是信息不足， 而是 忠诚方向被固定 。 ✦ 第四条主线：神的自由不是“逃离世界”，而是“重新归属” 出埃及的目标从来不是： 离开埃及 进入真空 而是： 从法老的服事， 转向耶和华的服事。 同样，启示录的呼召也不是“离开世界”， 而是： “我的民哪，从她出来。” 出来，意味着 忠诚转移 。 ✦ 从 Va’era 到新创造：灾难的最终指向 若停在灾难层面， Va’era 是一卷令人不安的经文。 但当我们把它放入整本圣经的轨迹中， 会发现一个更深的逻辑： 阶段 神学意义 出埃及.    自由从奴役中诞生 西奈 自由被塑造成盟约生活 先知 自由被呼唤回正轨 启示录 自由进入新创造 ...

  启示录 19：终极对照章 ——从巴比伦的丧礼到羔羊的婚宴，从假战争到真得胜 启示录 19 章是整卷书中最具 戏剧性反转 的一章。 它并不是一个“新段落”，而是对 17–18 章的 终极回应 。 如果说 17–18 章揭露的是： 帝国如何用奢华、暴力与迷惑塑造忠诚， 那么 19 章回答的就是： 当这一切崩塌之后， 谁的声音会留下？ 谁的叙事会被证明是真实的？ 一、两种声音的对决：哀歌 vs 阿利路亚（19:1–4） 启示录 18 章充满了哭声： 君王哭失去权力 商人哭失去市场 航海者哭失去利润 19 章却以完全相反的声音开场。 “此后，我听见天上好像有一大群众的声音，说： 阿利路亚！”（19:1） 这是启示录中 第一次出现“阿利路亚” ，而且一出现就是连续四次。 重要的是： 天上的赞美并不是为毁灭本身欢呼，而是因为—— “他的审判是真实又公义。”（19:2） 这里的“真实”“公义”是 盟约语言 ： 神被证明是守约的、可信的、没有与帝国同流合污的。 👉 换句话说： 世界可以误判神很久，但最终解释权在宝座前。 二、两个女人：淫妇与新妇（19:5–10） 启示录的对照从来不是抽象概念，而是 具体形象 。 巴比伦 羔羊的新妇 用淫乱败坏列国 用忠诚预备自己 穿金戴银 穿洁白细麻 吸食圣徒的血 被赐义行的衣袍 带来短暂繁荣 进入永恒婚宴 “细麻衣”并不是功德清单，而被明确解释为： “圣徒的义行（δικαιώματα）。”（19:8） 这并不是“靠行为得救”， 而是启示录一贯的逻辑： 忠诚不是口号，而是会留下痕迹的生活方式。 因此，婚宴不是逃离世界的奖励， 而是 忠诚群体被公开承认的时刻 。 三、真正的王登场：骑白马者（19:11–16） 当天开了，约翰看见的不是另一位征服者， 而是一位名字首先被称为： “忠信、真实。” 这不是军事头衔，而是 盟约品格 。 骑白马者的战争逻辑与兽完全不同： 剑从口中出来 血在衣袍上（先于审判） 铁杖是“牧养”的延伸 这位王并不是靠暴力赢得世界， 而是 通过真理揭穿暴力的谎言 。 帝国的战争制造死亡， 羔羊的争战揭示真相。 四、两场宴席：婚宴与丧宴（19:9 vs 19:...

  一、启示录 19:17–21 希腊文原文 启示录 19:17–21 17 Καὶ εἶδον ἕνα ἄγγελον ἑστῶτα ἐν τῷ ἡλίῳ, καὶ ἔκραξεν ἐν φωνῇ μεγάλῃ λέγων πᾶσι τοῖς ὀρνέοις τοῖς πετομένοις ἐν μεσουρανήματι· Δεῦτε, συνάχθητε εἰς τὸ δεῖπνον τὸ μέγα τοῦ θεοῦ, 18 ἵνα φάγητε σάρκας βασιλέων καὶ σάρκας χιλιάρχων καὶ σάρκας ἰσχυρῶν καὶ σάρκας ἵππων καὶ τῶν καθημένων ἐπ’ αὐτῶν καὶ σάρκας πάντων ἐλευθέρων τε καὶ δούλων καὶ μικρῶν καὶ μεγάλων. 19 Καὶ εἶδον τὸ θηρίον καὶ τοὺς βασιλεῖς τῆς γῆς καὶ τὰ στρατεύματα αὐτῶν συνηγμένα ποιῆσαι τὸν πόλεμον μετὰ τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ ἵππου καὶ μετὰ τοῦ στρατεύματος αὐτοῦ. 20 καὶ ἐπιάσθη τὸ θηρίον καὶ μετ’ αὐτοῦ ὁ ψευδοπροφήτης ὁ ποιήσας τὰ σημεῖα ἐνώπιον αὐτοῦ, ἐν οἷς ἐπλάνησεν τοὺς λαβόντας τὸ χάραγμα τοῦ θηρίου καὶ τοὺς προσκυνοῦντας τῇ εἰκόνι αὐτοῦ· οὗτοι οἱ δύο ἐβλήθησαν ζῶντες εἰς τὴν λίμνην τοῦ πυρὸς τῆς καιομένης ἐν θείῳ· 21 καὶ οἱ λοιποὶ ἀπεκτάνθησαν ἐν τῇ ῥομφαίᾳ τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ ἵππου τῇ ἐξελθούσῃ ἐκ τοῦ στόματος αὐτοῦ, καὶ πάν...

  Va’era（וָאֵרָא）耶和华出现了-6 十灾的终极回声：审判、揭露与释放 经文：启示录 16:1–21 ✦ 经文摘要 启示录第 16 章描述 七碗之灾 ： 碗从圣殿而出 灾难临到 拜兽与其像的人 自然秩序（地、海、水、日）全面失序 人类却 仍不悔改，反而亵渎神 这不是对埃及十灾的简单复制， 而是一次 宇宙层面的“再出埃及” 。 ✦ 主题：灾难不是随机，而是对偶像秩序的揭露 与出埃及记类似，启示录的灾难： 并非无差别攻击 而是 指向性极强 关键并不是“世界多么可怕”， 而是： 谁在这个世界中被证明不是神？ ✦ 与出埃及十灾的清晰呼应 出埃及记 启示录 16 水变血（出 7） 海与水源变血（16:3–4） 疾病、疮（出 9） 恶疮临到拜兽者（16:2） 冰雹（出 9） 大雹击打人类（16:21） 黑暗（出 10） 兽的国度黑暗（16:10） 👉 约翰刻意让读者“想起埃及”， 因为那是 神解放历史的母题 。 ✦ 关键词研读一：φιάλη（碗） 🏛 希腊文 φιάλη 原指圣殿中盛酒或香的祭器。 👉 灾难不是失控， 而是 从敬拜空间中倒出 的。 这与出埃及记中 灾难源于“耶和华的作为”完全一致。 ✦ 关键词研读二：οὐ μετενόησαν（他们没有悔改） 🏛 希腊文 οὐ μετενόησαν = 他们没有改变心思 / 方向 这一句在本章反复出现（16:9, 11, 21）。 👉 启示录强调的不是灾难本身， 而是 人类在真相面前的回应 。 这与在 Va’era 中看到的法老心路形成直接平行。 ✦ 光与日头：被扭曲的创造 📜 启示录 16:8–9 日头被允许“灼烧”人类， 但人类不是回转， 而是亵渎赐权柄的神。 👉 这是 创造秩序的反讽 ： 本应赐生命的光 变成审判的工具 正如埃及的尼罗河—— 本应带来丰饶， 却显露其无能。 ✦ 哈米吉多顿（Ἁρμαγεδών）：不是地名，而是象征 🏛 希腊文 Ἁρμαγεδών 这并非明确的军事坐标， 而是指向： 米吉多（旧约战争记忆） 神权与反神权的终极对峙 👉 与其说是“大战地点”， 不如说是 忠诚被逼到极限的时...

  一、启示录 19:11–16 希腊文原文 启示录 19:11–16 11 Καὶ εἶδον τὸν οὐρανὸν ἠνεῳγμένον, καὶ ἰδοὺ ἵππος λευκός, καὶ ὁ καθήμενος ἐπ’ αὐτὸν καλούμενος Πιστὸς καὶ Ἀληθινός, καὶ ἐν δικαιοσύνῃ κρίνει καὶ πολεμεῖ. 12 οἱ δὲ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ φλὸξ πυρός, καὶ ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ διαδήματα πολλά, ἔχων ὄνομα γεγραμμένον ὃ οὐδεὶς οἶδεν εἰ μὴ αὐτός. 13 καὶ περιβεβλημένος ἱμάτιον βεβαμμένον αἵματι, καὶ κέκληται τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ. 14 καὶ τὰ στρατεύματα τὰ ἐν τῷ οὐρανῷ ἠκολούθει αὐτῷ ἐφ’ ἵπποις λευκοῖς, ἐνδεδυμένοι βύσσινον λευκὸν καθαρόν. 15 καὶ ἐκ τοῦ στόματος αὐτοῦ ἐκπορεύεται ῥομφαία ὀξεῖα, ἵνα ἐν αὐτῇ πατάξῃ τὰ ἔθνη, καὶ αὐτὸς ποιμανεῖ αὐτοὺς ἐν ῥάβδῳ σιδηρᾷ, καὶ αὐτὸς πατεῖ τὴν ληνὸν τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς ὀργῆς τοῦ θεοῦ τοῦ παντοκράτορος. 16 καὶ ἔχει ἐπὶ τὸ ἱμάτιον καὶ ἐπὶ τὸν μηρὸν αὐτοῦ ὄνομα γεγραμμένον· Βασιλεὺς βασιλέων καὶ Κύριος κυρίων. 二、中文直译（保持关键词与结构） 11 我看见天开了， 看哪，有一匹白马， 骑在马上的， 名叫 忠信、真实 ； 他凭着公义审判， 也凭着公义争战。 12 他的眼睛如火焰， 他...

  一、启示录 19:5–10 希腊文原文 启示录 19:5–10 5 Καὶ φωνὴ ἀπὸ τοῦ θρόνου ἐξῆλθεν λέγουσα· Αἰνεῖτε τῷ θεῷ ἡμῶν πάντες οἱ δοῦλοι αὐτοῦ, καὶ οἱ φοβούμενοι αὐτόν, οἱ μικροὶ καὶ οἱ μεγάλοι. 6 Καὶ ἤκουσα ὡς φωνὴν ὄχλου πολλοῦ καὶ ὡς φωνὴν ὑδάτων πολλῶν καὶ ὡς φωνὴν βροντῶν ἰσχυρῶν λεγόντων· Ἀλληλουϊά, ὅτι ἐβασίλευσεν κύριος ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ. 7 χαίρωμεν καὶ ἀγαλλιῶμεν καὶ δώσωμεν τὴν δόξαν αὐτῷ, ὅτι ἦλθεν ὁ γάμος τοῦ ἀρνίου, καὶ ἡ γυνὴ αὐτοῦ ἡτοίμασεν ἑαυτήν· 8 καὶ ἐδόθη αὐτῇ ἵνα περιβάληται βύσσινον λαμπρὸν καθαρόν, τὸ γὰρ βύσσινον τὰ δικαιώματα τῶν ἁγίων ἐστίν. 9 Καὶ λέγει μοι· Γράψον· Μακάριοι οἱ εἰς τὸ δεῖπνον τοῦ γάμου τοῦ ἀρνίου κεκλημένοι. καὶ λέγει μοι· Οὗτοι οἱ λόγοι ἀληθινοὶ τοῦ θεοῦ εἰσιν. 10 Καὶ ἔπεσα ἔμπροσθεν τῶν ποδῶν αὐτοῦ προσκυνῆσαι αὐτῷ· καὶ λέγει μοι· Ὅρα μή· σύνδουλός σού εἰμι καὶ τῶν ἀδελφῶν σου τῶν ἐχόντων τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ· τῷ θεῷ προσκύνησον· ἡ γὰρ μαρτυρία Ἰησοῦ ἐστὶν τὸ πνεῦμα τῆς προφητείας. 二、中文直译（保持结构与关键词） 5 有声音从...

  Va’era（וָאֵרָא）耶和华出现了-5 当国家自称为神：埃及的神话被拆穿 经文：以西结书 28:25–29:21 ✦ 经文摘要 以西结在被掳之地，向一个早已衰败却仍自负的帝国发言——埃及。 在这段 Haftarah 中，神借着先知宣告三件事： 以色列终将被重新聚集 （28:25–26） 埃及因自我神化而被审判 （29:3） 神将历史工具（巴比伦）用于审判，但不等于为其背书 （29:18–20） 这不是简单的政治预言， 而是一次**神学去神话化（demythologizing）**的行动。 ✦ 主题：埃及不仅是压迫者，更是“自称为神的秩序” 在出埃及记中，埃及是： 奴役之地 权力的象征 而在以西结书中，埃及被揭露为更深层的问题： 一个 把自身秩序当作神圣秩序的国家 。 ✦ 关键词研读一：תַּנִּים / תַּנִּין（海兽、巨龙） 📜 希伯来文（结 29:3） הַתַּנִּים הַגָּדוֹל ha-tannîn ha-gadol = 那大海兽 / 巨龙 法老自称： “这尼罗河是我的，是我为自己造的。” 🏛 LXX ὁ δράκων ὁ μέγας = 那大龙 👉 这是 创世混沌象征 + 王权神话 的结合。 在古代近东神话中， 制服“龙”意味着拥有神王权柄。 以西结却反转这一神话： 法老不是制服混沌的神， 他自己就是混沌的一部分。 ✦ 关键词研读二：יָדַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהוָה （你们就知道我是耶和华） 📜 希伯来文 וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי יְהוָה 这句公式在本段多次出现， 与你在 Torah（出 6:2）中读到的 “我是耶和华” 形成呼应。 👉 这里的“知道”不是信息更新， 而是 权力幻觉被打破后的现实承认 。 ✦ 埃及与出埃及记的深层呼应 出埃及记                              以西结 埃及奴役以色列 埃及自称创造者 灾难临到尼罗河 尼罗河之主被审判 法老心刚...

  一、启示录 19:1–4 希腊文原文 启示录 19:1–4 1 Μετὰ ταῦτα ἤκουσα ὡς φωνὴν μεγάλην ὄχλου πολλοῦ ἐν τῷ οὐρανῷ λεγόντων· Ἀλληλουϊά· ἡ σωτηρία καὶ ἡ δόξα καὶ ἡ δύναμις τοῦ θεοῦ ἡμῶν, 2 ὅτι ἀληθιναὶ καὶ δίκαιαι αἱ κρίσεις αὐτοῦ· ὅτι ἔκρινεν τὴν πόρνην τὴν μεγάλην ἥτις ἔφθειρεν τὴν γῆν ἐν τῇ πορνείᾳ αὐτῆς, καὶ ἐξεδίκησεν τὸ αἷμα τῶν δούλων αὐτοῦ ἐκ χειρὸς αὐτῆς. 3 καὶ δεύτερον εἴρηκαν· Ἀλληλουϊά· καὶ ὁ καπνὸς αὐτῆς ἀναβαίνει εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. 4 καὶ ἔπεσαν οἱ εἴκοσι τέσσαρες πρεσβύτεροι καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα καὶ προσεκύνησαν τῷ θεῷ τῷ καθημένῳ ἐπὶ τῷ θρόνῳ λέγοντες· Ἀμήν· Ἀλληλουϊά. 二、中文直译（保持结构与关键词） 1 此后，我听见好像天上有一大群众的巨大声音，说： 哈利路亚！ 救恩、荣耀、能力，属于我们的神， 2 因为他的审判是真实的、公义的； 因为他已经审判了那大淫妇， 就是那用她的淫乱败坏大地的， 并且为他的仆人所流的血， 向她讨回了公道。 3 他们第二次说： 哈利路亚！ 她的烟往上升， 直到永永远远。 4 那二十四位长老和四活物就俯伏敬拜 那坐在宝座上的神， 说： 阿们！哈利路亚！ ⚠️ 说明：这里“哈利路亚 / 阿利路亚”是 音译 ，保留其希伯来背景，而非意译为“赞美主”。 三、关键词与语义细读 1. Ἀλληλουϊά（Alleluia） 直接音译自希伯来文： הַלְלוּ־יָהּ （赞美耶和华） 启示录中 只出现在 19:1–6 ，而且集中爆发 👉 意...