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  《被钉的耶路撒冷，被复活的耶路撒冷》 ——Mark S. Kinzer 与当代弥赛亚犹太神学的关键转向 书名： Jerusalem Crucified, Jerusalem Risen 作者： Mark S. Kinzer 主题关键词： 耶路撒冷、弥赛亚犹太神学、非取代论（Post-Supersessionism）、以色列与教会、使徒行传、复活、圣殿、弥赛亚信仰 一、为什么这本书如此重要？ 在传统基督教神学中，“耶路撒冷”和“以色列”常常被视为： 已经完成历史使命的背景角色， 或被“属灵化”为“教会的象征”， 甚至被明确认为已经被教会“取代”（Supersessionism）。 Kinzer 的这本书，正是对这一神学传统的系统性挑战。 他提出一个极其震撼、却又深具圣经根基的命题： 耶路撒冷并没有被“废弃”，它只是经历了“被钉十字架式的隐藏”，并将在神的末世计划中被“复活”。 这不仅是一部关于耶路撒冷的书，更是一部关于： 以色列在神救赎历史中的持续角色 犹太信徒与外邦信徒在同一弥赛亚里的“不同而合一” 使徒行传中“耶路撒冷—犹大—撒玛利亚—地极”的神学结构 的关键著作。 二、本书的核心神学主张（简明但精准） 1️⃣ 耶路撒冷不是“失败的旧中心”，而是“被遮蔽的末世中心” Kinzer 认为： 耶稣的被钉十字架， 不仅是个人救恩层面的事件， 也是 耶路撒冷与以色列“被压到地下”的象征性时刻 。 但这不是“终结”，而是： 像复活前的坟墓一样，是一种“暂时隐藏”。 因此： 耶路撒冷是“被钉的耶路撒冷”， 也是“将要复活的耶路撒冷”。 2️⃣ 使徒行传不是“从以色列转向外邦”的历史，而是“从耶路撒冷向万民扩展的历史” 这正是本书副标题中 “Luke-Acts 的先知性福音（Prophetic Besorah）” 的核心： 路加—使徒行传不是“脱犹太化的基督教史”， 而是： 以色列的神， 在耶路撒冷兴起弥赛亚， 通过犹太门徒， 将以色列的福音带向万邦。 这与以赛亚书的结构完全一致： 以赛亚 40–66 章： 从“锡安的好消息” → 到“万国的救恩” 3️⃣ 犹太信徒在...

  📜 什么是“好消息”（Besorah, בְּשׂוֹרָה）？——从旧约理解“福音”的原型 在现代基督教语境中，“福音”常被简化为： “耶稣为我个人的罪死了，我得救了。” 但在 旧约和犹太背景中，“好消息 / 福音”首先不是个人得救方案，而是一个 ： ✅ 关于“以色列的神重新作王、锡安被复兴、百姓被赎回、万国被更新”的公共政治—盟约性宣告 希伯来语“好消息”是： בְּשׂוֹרָה（besorah）＝ 胜利的宣告、王权的宣告、复兴的宣告 这个词的背景来自： 战争得胜后的捷报 被掳之民得释放的宣告 王重新登基、国度恢复的宣告 也就是说： “好消息”不是“你死后去哪儿”， 而是“你的神现在作王了！” 这正是以赛亚书 40–66 章的核心主题。 一、以赛亚书 40:9 —— 好消息的宣告者：锡安与耶路撒冷 ✅ 完整希伯来原文（以赛亚 40:9） עַל־הַר גָּבֹהַּ עֲלִי־לָךְ מְבַשֶּׂרֶת צִיּוֹן הָרִימִי בַכֹּחַ קוֹלֵךְ מְבַשֶּׂרֶת יְרוּשָׁלָ‍ִם הָרִימִי אַל־תִּירָאִי אִמְרִי לְעָרֵי יְהוּדָה הִנֵּה אֱלֹהֵיכֶם ✅ 直译倾向中文 报好消息的锡安哪，登上高山吧！ 报好消息的耶路撒冷哪，用力扬声吧！ 扬声吧，不要惧怕！ 对犹大的诸城说： “看哪，你们的神！” 🔍 关键词神学解析 1️⃣ מְבַשֶּׂרֶת（mevaśśeret）——“报好消息者” 来自词根 בשר（bśr）＝ 宣布好消息 不是“讲道者”，而是： ✅ 发布国家级、历史转折性公告的使者 这个词在 52:7 再次出现，形成“福音双重呼应”。 2️⃣ “看哪，你们的神！”（הִנֵּה אֱלֹהֵיכֶם） 这不是一句抽象的信仰口号，而是一个 政治性—王权性宣布 ： ✅ “你们的神已经回到你们中间，重新掌权了！” 这是对： 巴比伦 外邦列国 一切压迫势力 的公开宣告。 ✅ 神学意义总结（40:9） 好消息 = 以色列的神重新公开显现为王， 锡安不再是被弃之城，...

  🌿 从“抓取者”到“以色列”： ——雅各一生的属灵轨迹与“我不配（קָטֹנְתִּי）”的转折时刻 引言： 雅各（יַעֲקֹב，Ya‘aqov）是圣经中最复杂、最真实、也最具有“成长弧线”的人物之一。他不是天生的属灵伟人，而是一个充满算计、挣扎、惧怕、诡诈、逃亡与悔改的人。他的一生不像亚伯拉罕那样“稳重”，也不像以撒那样“安静”，而是充满跌宕起伏。 然而，正是这一生的曲折，使雅各成为一个极具代表性的盟约继承者： 从“抓取祝福的人”，到“在神面前承认自己不配的人” 。 一、名字本身已预示冲突的一生：雅各 = 抓住、取代、争夺 “雅各”（יַעֲקֹב）源自 עקב（‘aqev），“脚跟、取代、趁机抓住”。 他一出生就抓住哥哥以扫的脚跟（创 25:26），象征他的一生： 在家庭关系中争夺 在祝福与产业中抢夺 在环境中用手段求生存 这不是一个“圣洁化”的开局，而是一个 充满人性张力的起点 。 二、两次关键的“抓”：买长子名分、骗父亲祝福 1️⃣ 买长子名分（创 25） 雅各趁以扫饥饿，用一碗红豆汤换取长子名分。 从法律角度看，这是“合法交易”； 从属灵角度看，这是 用人的方式抢夺神早已应许的祝福 。 2️⃣ 骗父亲祝福（创 27） 在母亲利百加配合下，雅各假扮以扫，欺骗失明的以撒，抢得祝福。 结果是： 得到祝福 却失去家庭 被迫逃亡 👉 这是雅各第一次“用手段得祝福，却失去平安”。 三、逃亡中的神：伯特利的梯子（创 28） 在旷野、孤单、无保障的状态下，雅各梦见： 天使上去下来 神重申亚伯拉罕之约 应许与他同在 这是 神主动临到一个仍然诡诈、尚未悔改的人 。 雅各此时并未真正悔改，他只是“立誓交换式信仰”： “神若与我同在……我就以耶和华为我的神。” 👉 这是“交易型信仰”，而非“降服型信仰”。 四、在拉班手下：二十年被“反抓”的人生（创 29–31） 雅各用欺骗得到祝福，也用欺骗被人对待： 被拉班调换新娘 十次被改工价 终日劳苦 这是 神用“对等的经历”塑造他的过程 ： 用当年雅各对父亲的方式，反向塑造雅各自己。 五、真正的转折点：在雅博渡口的祷告与认罪（创 32） 这是整个人生的核心时刻。...

经节 链接 附加读物 罗马书导论 链接 使徒保罗：一位忠于犹太根源的耶稣追随者 整全读经 罗马书 1:1–7 链接 相信？忠诚？ 书籍推荐：《Roman Faith and Christian Faith: Pistis and Fides in the Early Roman Empire and Early Churches》 罗马书 1:8–15 链接 罗马书 1:16–17 链接 罗马书 1:18–22 链接 罗马书 1:23–25 链接 罗马书 1:26–27 链接 罗马书 1:28–32 链接 罗马书 2:1–2 链接 罗马书 2:3–4 链接 罗马书 2:5–8 链接 罗马书 2:9–11 链接 罗马书 2:12–13 链接 罗马书 2:14–16 链接 罗马书 2:17–24 链接 罗马书 2:25–29 链接 罗马书 3:1–4 链接 罗马书 3:5–6 链接 罗马书 3:7–8 链接 罗马书 3:9–13 链接 罗马书 3:14–18 链接 罗马书 3:19–20 链接 罗马书 3:21–26 链接 罗马书 3:27–31 链接 罗马书 4:1–5 链接 罗马书 4:6–12 链接 罗马书 4:13–17 链接 罗马书 4:18–25 链接 罗马书 5:1–2 链接 罗马书 5:3–5 链接 罗马书 5:6–11 链接 罗马书 5:12–21 链接 罗马书 6:1–5 链接 罗马书 6:6–11 链接 罗马书 6:12–18 链接 罗马书 6:19–23 链接 罗马书 7:1–6 链接 罗马书 7:7–13 链接 罗马书 7:14–25 链接 罗马书 8:1–4 链接 罗马书 8:5–11 链接 罗马书 8:12–17...

  〈罗马书〉导论：福音的宣告与神子民的合一 一、历史背景与写作缘起 《罗马书》（Πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολή）是使徒保罗在其宣教生涯中最系统、最深刻的一封书信，大约写于公元 56–58 年之间，地点可能在哥林多或其附近。那时，保罗计划前往耶路撒冷送交穷人捐献（罗15:25–26），之后希望能经罗马去西班牙传福音（罗15:24, 28）。 当时的罗马教会由 犹太信徒与外邦信徒 共同组成。早期主要由犹太人建立（可能由五旬节时的犹太朝圣者带回福音），但在皇帝克劳狄逐犹法令（公元49年）期间，犹太人被迫离开罗马，教会的领导层因而转为外邦信徒。几年后，当犹太人被允许回归时，信徒之间产生了 身份与律法实践的张力 ——这正是保罗写信的关键背景。 因此，《罗马书》不仅是一封神学论文，更是 为使犹太与外邦信徒在同一个“神的义”下合一 而写的牧养信。 二、主题与中心思想 保罗在开篇就指出他写信的核心主题： “我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信（πιστεύοντι）的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义（δικαιοσύνη θεοῦ）正在这福音上显明出来。”（罗1:16–17） 核心主题： 神的义与群体的合一 “神的义”不仅指“神使人称义的行动”，更指 神在历史中守约的信实（אֱמוּנָה / πίστις） 。 保罗阐明：神借着弥赛亚耶稣成全了对以色列的应许，使外邦人也得以归入这信实的盟约中（罗3:21–26）。 因此， 救恩的焦点不在于取代以色列，而在于扩展神的约 ，使所有凭忠心（πίστις，忠诚、效忠）回应的人成为“亚伯拉罕的后裔”（罗4:16）。 三、全书结构与主要内容 学者通常将《罗马书》分为五大部分： Ⅰ. 引言与主题宣告（1:1–17） 保罗自我介绍为“被分别出来传神福音的人”。 宣告福音的普世性：“先是犹太人，后是希腊人”。 核心经节：1:16–17，揭示全书主题“神的义显明”。 Ⅱ. 人类的罪与神的审判（1:18–3:20） 外邦人因违背天启的道德而有罪（1:18–32）。 犹太人虽有律法也同样有罪（2:1–3:8）。 结论：“没有义人，连一个也没有。”（3:10） ➡︎ 人人都在罪之下，需要神的拯救。 Ⅲ. 因信称义与神的救赎（3:2...

  📖 罗马书 16:17–27：直译＋希腊文＋注释＋Tucker 的 after-supersessionism 洞见 16:17 希腊原文（完整） Παρακαλῶ δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, σκοπεῖν τοὺς τὰς διχοστασίας καὶ τὰ σκάνδαλα παρὰ τὴν διδαχὴν ἣν ὑμεῖς ἐμάθετε ποιοῦντας, καὶ ἐκκλίνετε ἀπ’ αὐτῶν. 直译中文 弟兄们，我劝你们： 要 注视/警惕（σκοπεῖν）那些制造分裂（διχοστασίας）和绊脚（σκάνδαλα） 、 违背你们所学教导的人， 并要**避开（ἐκκλίνετε）**他们。 关键字注释 σκοπεῖν “密切注意、仔细观察”，如弓箭手盯着目标。 διχοστασία “破坏群体团结的分裂”。 σκάνδαλον “绊脚石”，犹太语境中常指违背托拉的障碍。 ἐκκλίνετε “转离、避开”，常用于智慧文学（诗34:14）。 Tucker 洞见（Chapter 9：Doxological Identity） Tucker 指出保罗在罗 16 的警告是为了保护： 一个由犹太与外邦组成的“赞美性共同体”的完整性。 分裂者多半是企图破坏犹太—外邦合一结构的人。 derived 结论 此警告不是一般性的道德训诫，而是针对 破坏犹太—外邦聚合 的教导。 16:18 希腊原文 οἱ γὰρ τοιοῦτοι τῷ κυρίῳ ἡμῶν Χριστῷ οὐ δουλεύουσιν ἀλλὰ τῇ ἑαυτῶν κοιλίᾳ, καὶ διὰ τῆς χρηστολογίας καὶ εὐλογίας ἐξαπατῶσιν τὰς καρδίας τῶν ἀκάκων. 直译中文 因为这样的人并不是服事（δουλεύουσιν）我们的主基督， 而是服事他们自己的肚腹； 他们藉着 柔和的话（χρηστολογία）与美言（εὐλογία） 欺骗（ἐξαπατῶσιν）那些单纯的人。 关键字注释 δουλεύω “效忠、服事、作为主人的奴仆”。 在保罗 theology 中这是 效忠（allegiance）语言 。 ...

  从该隐到巴别塔，再到亚伯拉罕家族 圣经中人类冲突与神恢复合一的宏大计划 圣经前11章（创1-11）是全人类的“冲突史”， 从12章开始（创12）转向一个家族——亚伯拉罕的后裔， 但最终目标仍是“万族”。 阶段 冲突事件 冲突本质 神的回应与恢复计划 1. 该隐杀亚伯（创4:1-16） 兄弟相残、嫉妒献祭被拒 罪进入家庭→人类第一个谋杀 给该隐印记（保护）+ 塞特的出生（新“神的形像”谱系）→ 预备救赎 2. 拉麦的暴力之歌（创4:23-24） 复仇文化升级（七十七倍） 罪恶指数级放大 神降下洪水审判，但留下挪亚一家（创6-9） 3. 挪亚醉酒与含的羞辱（创9:20-27） 父子冲突、咒诅迦南 罪在洪水后立刻重现 挪亚祝福闪和雅弗→ 预备“闪的帐棚”给外邦人住（创9:27） 4. 巴别塔（创11:1-9） 人类联合对抗神（“为自己立名”） 骄傲、语言统一变分裂、民族分散 神亲自“下来看”（创11:5）→ 预备呼召亚伯拉罕做反向计划 5. 亚伯拉罕呼召（创12:1-3） 神单方面拣选一人一族 从分散走向“万族” 核心应许：“ 地上万族都要因你得福 ”——这是圣经第一次出现“万族” 6. 以实玛利与以撒（创16、21） 妾与正妻之子冲突 血统、继承权、嫉妒 神两次说：“ 在以撒身上要称为你的后裔 ”（创21:12；罗9:7），但也赐福以实玛利（阿拉伯人的祖先） 7. 以扫与雅各（创25-27、32-33） 双生子争夺长子名分、祝福 欺骗、仇恨、和解 以扫最终拥抱雅各（创33:4）→ 兄弟和解预表末世归回（俄5:11） 8. 约瑟与十个哥哥（创37-50） 嫉妒、卖弟、饥荒 最严重的家族破裂 约瑟说：“ 你们的意思是恶的，神的意思原是好的 ”（创50:20）→ 救万民，保全雅各全家 神恢复合一的五大步骤（贯穿整本圣经） 拣选一个家族 （亚伯拉罕→以撒→雅各→十二支派） → 把“万族得福”的管道先建立起来。 赐下律法与会幕 （出19-利未记） → 教导这个家族怎样成为“ 祭司的国度、圣洁的国民 ”（出19:6），好吸引万族。 预言“万族归回” （旧约先知） 赛11:10-12：以法莲与犹大合一，外邦人寻根。 赛19:23-25：埃及、亚述、以色列同被称“我的百姓”。 亚8:23：十个外邦人拉住一个犹大人衣襟。 基督成为终极解决 十字架“ 拆毁了中间隔断的墙 ”（弗...

  📖 罗马书 16:7–16 — 直译＋希腊文＋学术注释 16:7 希腊文（完整） Ἀσπάσασθε Ἀνδρόνικον καὶ Ἰουνίαν τοὺς συγγενεῖς μου καὶ συναιχμαλώτους μου, οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, οἳ καὶ πρὸ ἐμοῦ γέγοναν ἐν Χριστῷ. 直译中文（极尽直译） 问候 安多尼古（Andronikos）与犹尼亚（Junia） ， 他们是 我的同族（συγγενεῖς） ，也是 与我同坐监的（συναιχμαλώτους） 。 他们在 众使徒中显著（ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις） ， 并且 在基督里早于我 。 关键希腊字词解析 συγγενεῖς（同族） 在保罗书信中几乎总指 犹太同族 （参9:3）。 → 这对夫妇应为犹太信徒。 ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις 最常见学术解释 ： “在使徒中被认为杰出” （不是“被使徒所认识”）。 → 犹尼亚是 女性使徒 ，且备受重视。 这是当代学界的主流观点。 背景说明 女性领导在犹太散居地会堂并不罕见（如“theos sebomenai”领袖）。 犹尼亚被认为是“女性使徒”是早期教会传统（直至中世纪才被改成男性名）。 after-supersessionism（Tucker Chapter 9） Tucker 强调罗16 名单的重要性： 保罗刻意列出犹太领袖（像安多尼古和犹尼亚），显示犹太在福音运动中的持续优先性与不可取代性。 derived 结论 犹太男女人物先于保罗在基督里，并在外邦使命中成为“杰出使徒”。 → 外邦信徒的加入不是取代，而是加入现存的犹太使徒传统。 16:8 希腊文 Ἀσπάσασθε Ἀμπλιᾶτον τὸν ἀγαπητόν μου ἐν κυρίῳ. 直译中文 问候我在主里所爱的 安倍利亚（Ampliatus） 。 背景 “Ampliatus”常见于罗马奴隶或获释奴隶的名字。 罗马墓园中发现一名同名的基督徒墓碑（2世纪）→ 可能为同一族群。 after-supersessionism（Tucke...