道

  📜 启示录 17:1–6 原文 · 直译 · 释经 🔴 17:1（异象的引介） 🇬🇷 希腊文 Καὶ ἦλθεν εἷς ἐκ τῶν ἑπτὰ ἀγγέλων τῶν ἐχόντων τὰς ἑπτὰ φιάλας καὶ ἐλάλησεν μετ’ ἐμοῦ λέγων· Δεῦρο, δείξω σοι τὸ κρίμα τῆς πόρνης τῆς μεγάλης τῆς καθημένης ἐπὶ τῶν ὑδάτων τῶν πολλῶν, 🇨🇳 尽量直译 拿着那七个碗的七位天使中，有一位前来， 对我说： “你来，我要指给你看 那 大淫妇（πόρνη） 的 审判（κρίμα） ， 她是坐在 众水之上 的。” ✍️ 关键词与背景 πόρνη（porne）淫妇 在希伯来圣经中，这是 盟约背叛的政治—宗教隐喻 ，不是性道德标签 赛 1:21（耶路撒冷被称为淫妇） 结 16、23（政治同盟 = 淫乱） κρίμα（审判） 法庭用语 → 盟约司法裁决，而非情绪性惩罚 坐在众水之上 在 17:15 明确解释为： 多民、多族、多国 👉 这是一个 统治性、跨国性的权力形象 。 🔴 17:2（淫乱的对象） 🇬🇷 μεθ’ ἧς ἐπόρνευσαν οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς, καὶ ἐμεθύσθησαν οἱ κατοικοῦντες τὴν γῆν ἐκ τοῦ οἴνου τῆς πορνείας αὐτῆς. 🇨🇳 地上的众王与她行淫， 地上的居民也因她淫乱的酒而醉了。 ✍️ 注释 ἐπόρνευσαν（行淫） = 与其建立不义的权力—经济—宗教同盟 醉酒 不是享乐，而是 判断力丧失、道德麻木 👉 这是对帝国文化吸引力的深刻描写。 Bauckham 指出： Babylon seduces rather than coerces; her power lies in cultural intoxication. （ The Theology of the Book of Revelation ） 🔴 17:3（旷野中的异象） 🇬🇷 Καὶ ἀπήνεγ...

  被差派的先知，与仍在学习倾听的百姓 经文： 以赛亚 27:6–28:13；29:22–23 耶利米 1:1–2:3 ✦ 经文摘要 这组 Haftarah 选段并非线性叙事，而是 神学性拼接 ，共同回应 Parashat Shemot 的核心问题： 当神开始拯救并说话时， 百姓是否愿意真正倾听？ 以赛亚书的焦点： 神将使以色列“生根、开花、充满世界”（27:6） 但百姓拒绝单纯的教导，厌烦“命上加命、令上加令”（28:10） 他们嘲笑先知的话，却因此陷入更深混乱 耶利米书的焦点： 年幼的先知被差派 神保证与他同在 同时回忆以色列起初对神的爱与忠诚（2:2–3） 这正好与摩西的处境形成呼应： 被差派、被质疑、却仍然必须说话。 ✦ 主题：神说话，但人是否愿意学习倾听？ 这两位先知共同揭示一个张力： 神不断说话 但百姓的 听觉已经被扭曲 在出埃及记中，百姓因苦工而“听不进去摩西的话”； 在先知书中，百姓因骄傲与自以为成熟而“听不进神的话”。 问题不是信息缺乏， 而是 听的方式出了问题 。 ✦ 关键词一：שְׁמַע — 听，不只是听见 📜 希伯来文 שְׁמַע (shema‘)  = 听、领受、顺从 在希伯来圣经中，“听”从不只是感官行为， 而是： 接纳权威、调整生活方向。 以赛亚 28:12 “这是安息，使疲乏者得安息；这是安舒。” 但百姓却“不肯听”。 👉 拒绝聆听，其实是拒绝被引导。 ✦ 关键词二：נָבִיא — 被差派说话的人 (先知) 📜 希伯来文 נָבִיא (navi’)  = 受差遣的发言者 先知不是预言家，也不是宗教评论员， 而是： 在历史现场代表神说话的人。 🏛 LXX LXX 通常译为 προφήτης ， 强调“为他人发声”。 👉 先知的权威不来自年龄、地位或成功，而来自 差派本身 。 ✦ 翻译传统中的张力 🏛 LXX（以赛亚 28:10） LXX 保留希伯来文的“重复节奏”， 让读者感到： 单调 刺耳 像被当成孩子教训 这正是原文要制造的效果。 👉 百姓厌烦的不是内容，而是神坚持的耐心。 🗣 Targu...

  从埃及的十灾到末后的灾难 ——审判、启示与拯救的同一位神 圣经从来没有把世界描绘成一个“与神无关的舞台”。恰恰相反，圣经见证一位 持续介入历史的神 。只是，这种介入并不总是以同一种方式显现。 有些事情发生，是因为人类的悖逆与顽梗； 有些事情发生，是因为我们活在一个破碎、堕落的世界； 有些事情发生，并非任何人“直接造成”，而是有限世界的必然张力； 还有一些时刻，神清楚而直接地行动，为了祂永恒的旨意——即使我们当下并不完全明白。 有时，神分开红海，让人毫无疑问地看见祂的手； 有时，只有在回望中，我们才逐渐看见祂如何在混乱中带来生命。 因此，圣经不断提醒我们一个根本事实： 神是窑匠，我们是泥土。 不是我们审判神，而是神在塑造我们。 我们未必知道“为什么”每一件事发生，但我们被邀请相信： 神并未缺席，并且最终会带来安慰、平安与拯救。 一、十灾：不仅是惩罚，更是启示 本周的妥拉段落聚焦在 出埃及记中的十灾 。 这些灾难对埃及来说是真实而惨痛的； 对以色列来说，也是真实而决定命运的。 十灾并不是随意的超自然展示，而是： 对埃及诸神体系的系统性拆解 对法老“自称为神之代表”的直接挑战 向以色列启示： 耶和华是谁 “我要在埃及施行这些审判， 好叫你们知道我是耶和华。”（出 7:5） 换句话说，十灾的核心目的不是折磨，而是 认识神的主权 。 二、启示录中的灾难：出埃及的再书写 令人震撼的是，当我们翻到圣经的末尾，在《启示录》中，我们再次看见 灾难的语言 ——而且明显带着出埃及的回声。 这不是偶然。 启示录并不是脱离旧约的“全新剧本”， 而是 用出埃及的语言，讲述终极拯救的故事 。 请看这些对应关系： 出埃及记 启示录 水变成血（出 7:20） 海、江河变血（启 8:8；11:6；16:3） 青蛙之灾（出 8:6） 青蛙的灵（启 16:13） 瘟疫（出 9:3） 死亡与瘟疫（启 6:8） 黑暗（出 10:21） 属灵与道德的黑暗（启 9、16） 当然，这些灾难 并非一一对应、机械复制 。 启示录中的灾难： 范围更广（不只是一国） 象征层次更深（政治、属灵、宇宙性） 指向终极而非局部的拯救 但它们共同传达同一个神学信息： 那位曾在埃及施行审判与拯救的神， ...

  📜 启示录 16:17–21 原文 · 直译 · 释经 🔴 16:17（第七碗：审判的完成宣告） 🇬🇷 希腊文 Καὶ ὁ ἕβδομος ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ ἐπὶ τὸν ἀέρα, καὶ ἐξῆλθεν φωνὴ μεγάλη ἐκ τοῦ ναοῦ ἀπὸ τοῦ θρόνου λέγουσα· Γέγονεν. 🇨🇳 尽量直译 第七位把他的碗倒在 空中 ， 就有 大声音 从殿中、从宝座那里出来，说： “ 成了。 ” ✍️ 关键词与背景 1. ἐπὶ τὸν ἀέρα（在空中） 在新约中，“空中”具有属灵政治含义： “顺服空中掌权者的灵。”（弗 2:2） 👉 倒在“空中”，象征 属灵—政治权势领域被击中 ， 不仅是地面世界的动荡，而是 统治结构本身的瓦解 。 2. Γέγονεν（成了） 完成时态，表示已经达成、不可逆转。 强烈呼应： 耶稣在十字架上的宣告：“成了。”（约 19:30） Bauckham 指出： Revelation connects final judgment to the victory already achieved by the Lamb. （ The Theology of the Book of Revelation ） 👉 换言之，终局的崩塌，是基于十字架已经赢得的胜利。 🔴 16:18（宇宙级震动） 🇬🇷 καὶ ἐγένοντο ἀστραπαὶ καὶ φωναὶ καὶ βρονταί, καὶ σεισμὸς ἐγένετο μέγας, οἷος οὐκ ἐγένετο ἀφ’ οὗ ἄνθρωπος ἐγένετο ἐπὶ τῆς γῆς, τηλικοῦτος σεισμὸς, οὕτως μέγας. 🇨🇳 就有闪电、声音、雷轰， 又有大地震， 自从有人在地上以来， 从未有过这样大、这样强烈的地震。 ✍️ 注释 这是典型的 西奈—先知—末世显现语言 ： 出 19（西奈显现） 结 38 珥 2 👉 表示： 不是自然灾害升级，而是 神王权公开介入历史 。 🔴 16:19（巴比伦被记念） 🇬🇷 ...

  Shemot — 当神听见呼求，也启示自己的名字 经文：出埃及记 2:11–6:1 ✦ 经文摘要 这一段经文跨越了几个关键转折： 摩西试图以暴力拯救同胞，却失败逃亡 （2:11–15） 在米甸旷野成为牧人，经历身份重塑 （2:16–22） 以色列人的哀号上达于神 （2:23–25） 荆棘火焰中神向摩西显现并差遣他 （3:1–12） 神启示自己的名：我是那自有永有者 （3:13–22） 摩西顺服回埃及，首次对法老发声却遭更重压迫 （5:1–23） 神再次确认：我要拯救你们 （6:1） 故事从个人失败进入神圣呼召，再进入信心受挫，最后停在应许之上。 ✦ 主题：神的拯救在“失败—呼求—启示—张力”中展开 如果只看摩西的计划： 他想迅速解决压迫 却造成更大危险 最终流亡四十年 但若从神的节奏看： 百姓的呼求尚未成熟 领袖尚未预备完成 神的名字尚未启示 拯救不是即时政治行动， 而是 关系性盟约更新的过程 。 ✦ 关键词一：神“看见、听见、记念” 📜 希伯来文（出 2:24–25） וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים （神听见） וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים （神记念） וַיַּרְא אֱלֹהִים （神看见） וַיֵּדַע אֱלֹהִים （神知道） 这是盟约语言，而非情绪反应。 🏛 LXX ἐμνήσθη（记念） εἶδεν（看见） ἐγνώσθη（认识） 全部是 法律—关系性词汇 ，表示盟约启动行动阶段。 👉 百姓的苦难不是突然引起神注意，而是进入 应许履行时间点 。 ✦ 关键词二：神的名字 — אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה 📜 希伯来文（出 3:14） אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה Ehyeh Asher Ehyeh (YHWH) = 我将成为我将成为的那一位 这不是抽象存在论，而是： 在历史中持续作为的盟约神。 🏛 LXX ἐγώ εἰμι ὁ ὤν = 我是那“存在者” 希腊哲学化表达，但仍强调： 神是主动介入历史的那一位。 🗣 Targum 塔古姆解释为： 我是那将...

  📜 启示录 16:12–16 原文 · 直译 · 释经 🔴 16:12（第六碗开始） 🇬🇷 希腊文 Καὶ ὁ ἕκτος ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ ἐπὶ τὸν ποταμὸν τὸν μέγαν τὸν Εὐφράτην, καὶ ἐξηράνθη τὸ ὕδωρ αὐτοῦ, ἵνα ἑτοιμασθῇ ἡ ὁδὸς τῶν βασιλέων τῶν ἀπὸ ἀνατολῆς ἡλίου. 🇨🇳 尽量直译 第六位把他的碗倒在那条 大河——幼发拉底河 上， 它的水就干了， 为要 预备道路 ， 给那些 从日出之地来的众王 。 ✍️ 关键词与背景 ποταμὸς ὁ μέγας ὁ Εὐφράτης（大河幼发拉底） 在希伯来圣经中是： 以色列应许之地的边界（创 15:18） 帝国入侵的通道（亚述、巴比伦从此而来） ἑτοιμασθῇ ἡ ὁδός（道路被预备） 在先知书中常用于： 神为拯救预备道路（赛 40:3） 这里却反转为：为战争预备通道 👉 这是一个 救赎语言被反向使用的讽刺性图像 。 📚 学术观察（Heiser 取向） Michael Heiser 指出，幼发拉底在古代近东宇宙观中不仅是地理边界， 也象征 混乱与外敌进入秩序世界的入口 。 干河意味着： 神撤去对列国权势的约束，让其走向自我毁灭的冲突。 （推论基于《The Unseen Realm》中关于神允许列国权势彼此冲突的神学框架） 🔴 16:13–14（三个污灵） 🇬🇷 希腊文 Καὶ εἶδον ἐκ τοῦ στόματος τοῦ δράκοντος καὶ ἐκ τοῦ στόματος τοῦ θηρίου καὶ ἐκ τοῦ στόματος τοῦ ψευδοπροφήτου πνεύματα τρία ἀκάθαρτα ὡς βάτραχοι· εἰσὶν γὰρ πνεύματα δαιμονίων ποιοῦντα σημεῖα, ἃ ἐκπορεύεται ἐπὶ τοὺς βασιλεῖς τῆς οἰκουμένης ὅλης, συναγαγεῖν αὐτοὺς εἰς τὸν πό...

  Shemot — 当帝国选择死亡，敬畏神的人选择生命 经文：出埃及记 1:15–2:10 ✦ 经文摘要 在系统性强迫劳役之后，法老升级策略，从压迫转向 控制出生 ： 他命令收生婆在生产时杀死男婴 收生婆却“敬畏神”，没有照王的命令去行 神因此使她们得建立家庭 法老随后发布全民法令，将男婴投入尼罗河。 就在这种死亡政策之下： 一个母亲隐藏孩子 用蒲草箱放在河中 法老的女儿发现并怜悯他 孩子的亲生母亲反而成了他的养母 于是，拯救者在帝国宫廷中被养育。 ✦ 主题：敬畏神的顺服 vs. 合法化的暴力 这段经文把我们带到一个极其尖锐的对比： 王的命令（政治合法性） 神的敬畏（道德优先性） 收生婆面对的不是模糊伦理，而是清楚冲突： 是服从权力，还是守护生命？ 经文明确评价她们： “因为收生婆敬畏神。”（出 1:17） 在圣经中，“敬畏神”从来不是情绪状态，而是 行动取向 。 ✦ 关键词一：יִרְאַת אֱלֹהִים — 敬畏神 📜 希伯来文 יִרְאַת אֱלֹהִים yir’at Elohim = 对神的敬畏 这个短语在圣经中常出现于： 亚伯拉罕献以撒（创 22:12） 约瑟拒绝奸淫（创 39:9） 摩西描述敬畏的意义（申 10:12） 其共同点是： 当顺服神的代价高于顺从人时， 敬畏才显出真实含义。 🏛 LXX（七十士译本） LXX 译为： ἐφοβοῦντο τὸν θεόν = 她们敬畏神 动词是进行时态，暗示这是持续生活态度，而非临时英雄行为。 🗣 Targum（亚兰文） 塔古姆往往补充： 她们敬畏神的话语 强调顺服的对象是 神的命令体系 ，不是个人良心冲动。 ✦ 关键词二：תֵּבָה — 箱子，也是方舟 摩西的母亲为孩子预备： 📜 希伯来文 תֵּבָה (tevah) = 箱子 / 方舟 这是一个非常罕见的词， 在妥拉中只出现于两个故事： 诺亚的方舟（创 6–9） 摩西的蒲草箱（出 2） 这不是巧合，而是文学神学连接： 神曾藉着方舟拯救全人类， 如今藉着小方舟拯救拯救者本人。 🏛 LXX LXX 用 κιβωτός...

  📜 启示录 16:1–11 原文 + 直译 + 释经 🔴 16:1 🇬🇷 希腊文 Καὶ ἤκουσα φωνῆς μεγάλης ἐκ τοῦ ναοῦ λεγούσης τοῖς ἑπτὰ ἀγγέλοις· Ὑπάγετε καὶ ἐκχέετε τὰς ἑπτὰ φιάλας τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ εἰς τὴν γῆν. 🇨🇳 直译 我听见有 大声音 从 殿中 出来， 对那七位天使说： “你们去，把 神忿怒的七个碗 倒在地上。” ✍️ 注释 ναός（naos，殿） ：指至圣所层级的神同在之处，不是外院 → 审判从 神的同在中心 发出，具有盟约司法性质 φιάλη（phialē）碗 ：用于殿中奠祭、献祭 → 这里是“反向献祭”：不是献给神，而是倒向地 👉 这是 圣殿—盟约审判语言 ，不是自然灾害描写。 🔴 16:2（第一碗） 🇬🇷 Καὶ ἀπῆλθεν ὁ πρῶτος καὶ ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ εἰς τὴν γῆν, καὶ ἐγένετο ἕλκος κακὸν καὶ πονηρὸν ἐπὶ τοὺς ἀνθρώπους τοὺς ἔχοντας τὸ χάραγμα τοῦ θηρίου καὶ τοὺς προσκυνοῦντας τῇ εἰκόνι αὐτοῦ. 🇨🇳 第一位就去了，把他的碗倒在地上， 就在那些 有兽的印记（χάραγμα） 、 并拜兽像的人身上， 生出 恶而痛的疮 。 ✍️ 注释 ἕλκος（helkos）疮 ：LXX 中用于埃及第六灾（出 9:9–11） 对象是特定群体 ：不是全人类，而是忠于兽权体系者 👉 这是 出埃及灾难的再演 ，但对象是“新埃及”。 🔴 16:3（第二碗） 🇬🇷 Καὶ ὁ δεύτερος ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ εἰς τὴν θάλασσαν, καὶ ἐγένετο αἷμα ὡς νεκροῦ, καὶ πᾶσα ψυχὴ ζωῆς ἀπέθανεν τὰ ἐν τῇ θαλάσσῃ. 🇨🇳 第二位把他的碗倒在海里， 海就变成像死人的血， ...

  Shemot — 当祝福被视为威胁：恐惧如何塑造帝国 经文：出埃及记 1:8–14 ✦ 经文摘要 故事的语气在这里突然转变： “有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。”（出 1:8） 新的统治者看到的不是盟友，而是潜在威胁： 人数众多 力量增长 可能在战争中倒向敌人 于是，政策转向控制： 设立督工 加重劳役 建造积货城 然而，经文紧接着说： “只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。”（出 1:12） 压迫没有阻止生命，反而使祝福更显著。 ✦ 主题：恐惧政治 vs. 创造祝福 这里呈现出两种力量的对峙： 帝国的逻辑：控制、压制、预防风险 盟约的逻辑：生命、增长、延续应许 📜 希伯来文对比 1️⃣ “恐惧” וַיָּקֻצוּ מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל wayyāqūṣû mippenê bənê yiśrā’ēl = 他们因以色列人而感到厌惧 / 恐慌 这个动词 קוץ (qūṣ) 不只是害怕， 而是带有 厌恶、排斥、焦虑性反应 的情绪。 恐惧在这里不是理性评估， 而是对他者的本能排斥。 2️⃣ “苦害” וַיְעַנּוּ אֹתוֹ way‘annû ’ōtô = 他们压迫他（这个族群） 根词 ענה (‘nh) 同时用于： 身体压迫 灵魂谦卑 社会贬抑 这是全人性的压制。 ✦ 翻译传统中的强调 🏛 LXX（七十士译本） LXX 将压迫描述为： ἐκάκωσαν αὐτούς “他们使他们受苦、受恶待” 强调的是 主动施加痛苦的行为 ， 不仅是经济制度，而是道德问题。 🗣 Targum（亚兰文） 塔古姆在这里往往补充说明： 他们是为了削弱他们、使他们无法增长 强调压迫的 战略性目的 。 压迫不是失控行为，而是理性化的系统工程。 ✦ 拉比视角：为何恐惧从“忘记约瑟”开始？ 拉比们注意到经文说： 新王“不认识约瑟” 这并非历史失忆，而是 政治选择性的遗忘 。 Midrash 指出： 他们选择不再承认过去的恩惠， 因为感恩会限制权力的任意使用。 Jonathan Sacks 也评论： 当社会失去历史记忆时， ...