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📜 《敦煌景教与佩西塔圣经》 从长安回望耶路撒冷 从景教重新发现圣经的犹太根基 公元635年， 来自大秦（叙利亚—波斯东方教会）的宣教士阿罗本抵达长安。 在此后的两个世纪里， 福音沿着丝绸之路传播， 并留下了《大秦景教流行中国碑》、 《序听迷诗所经》、 以及敦煌藏经洞中的景教文献。 这些文献保存了一种非常特殊的基督信仰传统： 它比欧洲基督教更接近闪族语言世界； 它使用 Syriac（叙利亚文／亚兰语）圣经； 它保留大量犹太与第二圣殿时期背景； 它见证福音如何从耶路撒冷一路来到长安。 本系列将透过敦煌景教文献、 Peshitta（佩西塔圣经）、 希伯来圣经、 第二圣殿时期文献、 以及新约背景研究， 重新探索： 从长安回望耶路撒冷， 从景教重新发现圣经的犹太根基。 第一单元｜敦煌藏经洞与景教发现 敦煌藏经洞里的景教文献 景教如何进入中国？敦煌文献为何重要？ 什么是《序听迷诗所经》？ 景教福音叙事的入门介绍。 景教与佩西塔圣经 为什么东方教会使用 Syriac 圣经？ 第二单元｜《序听迷诗所经》导读 天尊是谁？——从 ܐܠܗܐ (Alaha) 到「真尊」 末艳与凉风——从 ܡܪܝܡ (Maryam) 与 ܪܘܚܐ (Ruha) 看童女怀孕 移鼠与弥施诃——从 ܝܫܘܥ (Yeshua) 与 ܡܫܝܚܐ (Mshiha) 看弥赛亚 十二门徒与福音——景教如何讲述福音书？ 十字架、受难与复活——景教福音的高潮 第三单元｜景教术语与佩西塔圣经 从 ܐܠܗܐ 到真尊——景教如何翻译「神」？ 从 ܪܘܚܐ 到净风——为什么景教把圣灵翻译成风？ 从 ܡܫܝܚܐ 到弥施诃——为什么景教坚持保留弥赛亚？ 从 ܡܠܬܐ 到妙道——景教如何翻译 Logos？ 从 ܣܒܪܬܐ 到福音——景教最成功的翻译之一 第四单元｜景教与犹太背景 为什么景教可能比我们想象的更接近第二圣殿时期世界？ 从 Shema 到 Emunah——忠诚与盟约 从圣殿到景寺——神同在的居所 从神的众会到天使世界——景教与第二圣殿宇宙观 从锡安到长安——...

  《敦煌景教与佩西塔圣经》第23篇 · 终章五 一块石碑，一卷写本，两种回望。 西安的《大秦景教流行中国碑》上，汉字之间保存着东方基督徒的故事，碑上也留有叙利亚文。敦煌出土的写本里，一首汉语颂歌称神为「阿罗诃」，称基督为「弥施诃」。这两个词，在唐代读者耳中或许陌生，却提醒今天的读者：在我们熟悉的中文译名之前，早已有一群人试着用汉语讲述同一个信仰。 这套系列从长安和敦煌出发，沿着佩西塔圣经，追溯东方叙利亚基督徒怎样读经、祷告、翻译。到了最后一篇，还有一段路值得走： 循着他们所传的「弥施诃」，回到耶稣、使徒和以色列的经文世界。 一、唐人怎样听见「弥施诃」？ 据建于781年的景教碑记载，阿罗本于贞观九年（635年）抵达长安。碑文说，朝廷迎接他，并让经书在书殿翻译。敦煌写本 Pelliot chinois 3847 所保存的《景教三威蒙度赞》与《尊经》，让人看见另一面：这些词语也被写入可诵读、可歌唱的中文文本。石碑与写卷各有自己的写作目的。它们见证了翻译和敬拜，却不足以证明唐代已有一部完整的汉译圣经，也不能仅凭措辞就断定某段汉文译自哪一份佩西塔抄本。 「弥施诃」尤其值得停下来听。它传写了叙利亚语 ܡܫܝܚܐ （ mšīḥā ）的声音；与之同源的希伯来语是 מָשִׁיחַ （ māšîaḥ ），意为「受膏者」。希腊语用 Χριστός （ Christos ）来表达这个称号；中文圣经通常用「基督」来翻译这个希腊称号。《约翰福音》1:41本身就给读者搭了一座桥：安得烈说「我们找到了弥赛亚」，叙述者随即解释，译出来就是「基督」。 称号背后有一段历史。撒母耳用油膏立大卫（撒上16:13）；神应许坚立大卫的家与王位（撒下7:12–16）。「受膏者」在希伯来圣经中并非只指大卫系君王；但当福音书称耶稣为「大卫的子孙」（太1:1），它明确把读者带进这条应许的脉络。听懂「弥施诃」，就会多问一句： 这位受膏者是谁？神曾应许过什么？ 二、回到耶路撒冷，就是把故事从头读起 圣经从神创造天地和全人类开始。人受造是要 作为神的形象 ，在受造界代表祂（创1:26–27）。到了创世记12章，神从万族中呼召亚伯拉罕，并应许地上的各族要因他得福。此后，以色列的出埃及、立约、君王、流亡，以及先知所宣告的归回，给「拯救」「神的国」和「新约」这些词以具体的内容。耶利米说，神要与「以色列家和犹大家」立新...

  敦煌景教与佩西塔圣经（终章四） 景教给今天教会的五个提醒（四） 神仍在列国中工作 从巴别塔、亚伯拉罕到长安 「地上的万族都要因你得福。」 ——创世记12:3 「我要将万国赐你为基业， 将地极赐你为田产。」 ——诗篇2:8 一、中国为什么会出现在圣经故事里？ 这是许多华人基督徒很少认真思考的问题。 亚伯拉罕在中东。 摩西在埃及与西奈。 大卫在耶路撒冷。 耶稣在加利利。 使徒在犹太地。 那么： 中国在哪里？ 长安在哪里？ 敦煌在哪里？ 景教的出现， 迫使我们面对这个问题。 二、创世记10章不是附录 很多人读创世记时： 喜欢创世记1章。 喜欢创世记12章。 却常常跳过： 创世记10章。 然而： 创世记10章极其重要。 因为它讲述： 列国。 希伯来文： גּוֹיִם Goyim 民族。 国家。 万邦。 三、为什么紧接着是巴别塔？ 创世记11章。      人类建立巴别塔。 试图： 自己掌控世界。 自己定义荣耀。 自己达到天上。 于是： 语言混乱。 民族分散。 四、申命记32章的背景 这里进入一个你熟悉的重要经文。 根据： 死海古卷 与 七十士译本 传统： 申命记32:8 记载： 至高者将列邦分开， 按神众子的数目设立疆界。 这里出现： בני אלהים Bene Elohim 神众子。 因此： 列国并未脱离神的计划。 而是在神的治理之下。 五、然后神呼召亚伯拉罕 创世记12章。 请注意顺序： 列国 ↓ 巴别塔 ↓ 分散 ↓ 亚伯拉罕 神并没有放弃列国。 而是选择： 亚伯拉罕。 为了： 祝福列国。 六、亚伯拉罕从来不是终点 这是圣经中经常被忽略的一点。 神说： 万国都要因你得福。 因此： 以色列被拣选， 并非为了排斥列国。 而是为了服事列国。 七、以赛亚看见什么？ 以赛亚书49章。 神对祂的仆人说： 使雅各归回， 尚为小事。 然后： 我要使你作外邦人的光。 请注意： 从一开始， 列国就在神的计划中。 八、五旬节是巴别塔的逆转 使徒行传2章。 来自各国的人： 听见神的大作为。 重点不是： 所有人说同一种语言。 而是： 所有人都听懂了。 这是： 巴别塔的逆转。 不是取消多样性。 而是在多样性中恢复合一。 九、从耶路撒冷到长安 现在我们再看地图： 耶路撒冷 ↓ 安提阿 ↓ 埃德撒 ↓ 波斯 ↓ 撒马尔罕 ↓ 敦煌 ↓ 长安 ...

  敦煌景教与佩西塔圣经（终章三） 景教给今天教会的五个提醒（三） 福音是神国的好消息 不只是个人得救，而是神重新作王 「那报佳音、传平安、 报好信、传救恩的， 对锡安说： 你的神作王了！」 ——以赛亚书52:7 一、什么是福音？ 如果今天随机询问基督徒： 什么是福音？ 大多数答案会围绕： 罪得赦免 上天堂 得救 这些当然属于福音的一部分。 但如果回到圣经时代， 尤其是： 以赛亚 第二圣殿时期 耶稣时代 Peshitta传统 你会发现：           福音的画面远比这大。 二、福音原本不是宗教词汇 希伯来文： בְּשׂוֹרָה (Besorah) 希腊文： εὐαγγέλιον (Euangelion) Syriac： ܣܒܪܬܐ (Sbarta) 共同意思： 好消息 喜讯 捷报 原本甚至不是宗教词。 而是政治与历史语言。 三、古代世界中的福音 想象古代战场。 战争结束。 信使骑马奔跑回来。 向全城宣告： 王得胜了！ 这就是：      Besorah。 这就是：      Euangelion。 这就是：      Sbarta。 因此： 福音首先是：      关于一位王的消息。 四、以赛亚书中的福音 最重要的背景： 以赛亚书52:7 希伯来文： מְבַשֵּׂר                Mevaser 报好消息的人。 但请注意： 消息内容是什么？ 不是： 某个人上天堂了。 而是： 你的神作王了！           这才是福音核心。 五、耶稣宣讲什么福音？ 马可福音1:14–15 耶稣开始传道。 内容是： 神的国近了。 请注意。 不是： 某套神学体系近了。 而是：           神的统治正在临到。 六、Peshitta 的表达 Syriac： ܣܒܪܬܐ Sbarta 除了：      好消息。 还带有： ...

  敦煌景教与佩西塔圣经（终章二） 景教给今天教会的五个提醒（二） 信仰首先是忠诚，而不仅是观念 从 Shema、Emunah、Pistis 到敦煌景教的门徒语言 「听啊，以色列。」 ——申命记 6:4 「今日若听见祂的声音， 就不可硬着心。」 ——诗篇95篇 / 希伯来书3章 一、也许我们问错了问题 现代人谈论信仰时， 最常问的问题是： 你相信什么？ 你的神学立场是什么？ 你接受哪些教义？ 这些问题当然重要。 但如果你回到圣经世界， 你会发现， 神更常问的是： 你听见了吗？ 你记得吗？ 你愿意跟随吗？ 二、圣经从耳朵开始 圣经最重要的信仰宣言： 申命记6:4 希伯来文： שְׁמַע יִשְׂרָאֵל 音译： Shema Yisrael 现代中文： 听啊，以色列。 令人惊讶的是， 神没有说： 看啊，以色列。 没有说： 证明啊，以色列。 更没有说： 推理啊，以色列。 而是： 听。 三、Shema 不只是听见 现代中文： 听 是一种感官动作。 但： שׁמע（Shema） 远不止如此。 在圣经中： Shema 包含： 听见 理解 接受 记住 顺服 回应 因此： 当神说： Shema 时， 祂真正的意思是： 让我的话进入你的生命。 四、探子事件说明了一切 民数记13章。 十二探子进入迦南。 他们看见同样的事实： 巨人是真的。 高墙是真的。 坚固城邑是真的。 亚衲族也是真的。 问题不在于：                他们有没有看清现实。 问题在于：                他们如何解释现实。 五、约书亚与迦勒看到什么？ 他们并没有否认困难。 他们没有说： 巨人不存在。 他们只是比别人多记得一件事： 神曾经说过什么。 因此： 他们的信心不是幻想。 而是： 对神信实的记忆。 六、喇合更令人震撼 约书亚记2章。 喇合从未经历： 红海分开。 西奈山显现。 吗哪降下。 但她说： 我们已经听见。 希伯来文： שׁמענו Shamanu 我们听见了。 于是： 她选择站在神这一边。 七、Emunah 的真正含义 这里进入第二个关键词。 希伯来文： אֱמוּנָה Emunah 现代中文...

  敦煌景教与佩西塔圣经（终章一） 景教给今天教会的五个提醒（一） 圣经首先是一个闪族故事，而不是欧洲哲学 「听啊，以色列。」 ——申命记 6:4 「道成了肉身。」 ——约翰福音 1:14 一、为什么景教会让人感到陌生？ 当许多人第一次读景教文献时， 都会有一种奇怪的感觉。 里面有： 阿罗诃 弥施诃 净风 妙道 似乎不像我们熟悉的教会语言。 甚至有人怀疑： 这还是基督教吗？ 然而， 真正值得问的问题或许是： 是景教太陌生， 还是我们离圣经原来的世界太远？ 二、我们习惯从哪里读圣经？ 过去几百年， 大多数华人基督徒接触圣经的路线： 希伯来圣经 ↓ 希腊文新约 ↓ 拉丁传统 ↓ 欧洲神学 ↓ 近代宣教士 ↓ 中文圣经 这条路线没有错。 但它容易产生一个错觉： 基督教是一种欧洲宗教。 事实上： 圣经产生于： 以色列 犹大 加利利 犹太地 亚兰语世界 而不是： 巴黎 罗马 伦敦 柏林 三、耶稣不是欧洲人 这句话似乎很明显。 但其影响非常深远。 耶稣： 不是讲拉丁文。 不是讲英文。 不是讲德文。 祂最可能说： 希伯来文 和 亚兰文 祂背诵： 妥拉。 参加： 犹太节期。 进入： 会堂。 讨论： 弥赛亚。 因此： 耶稣首先属于： 以色列故事。 四、景教为何重要？ 因为景教让我们看见： 另一条历史路线。 不是： 耶路撒冷→罗马→欧洲→中国 而是： 耶路撒冷→埃德撒→波斯→敦煌→长安 这条路线保留了更多： 闪族色彩。 五、一个名字的故事 现代中文： 耶稣基督 景教： 移鼠弥施诃 刚开始读很不习惯。 但仔细观察： 移鼠 ↓ Yeshua 弥施诃 ↓ Mshiha ↓ Mashiach 反而更接近第一世纪。 六、语言塑造世界观 这是整个系列的重要发现。 当：      Mashiach 变成：      Christ 再变成：      基督 很多犹太背景会逐渐淡化。 当：      Ruach 变成：      Spirit 再变成：      灵 风与气息的意象也会减少。 当：      Shema 变成：      L...

  ✍️ Day 1｜创世记 28:10–29:14 从伯特利的石头到哈兰的水井：神在路上与逃亡者相遇 一、经文摘要 雅各离开别是巴，向哈兰前行。太阳落山时，他来到一个地方，在那里过夜。他取一块石头放在头旁，躺下睡觉。 梦中，他看见一座阶梯立在地上，顶端达到天上，神的使者在阶梯上上去下来。耶和华在其上／在他旁边站立，向雅各重申： 亚伯拉罕和以撒的土地应许； 后裔如尘沙一样众多； 向四方扩展； 地上万族因他的后裔得福。 神又向正在逃亡的雅各作出个人应许： 「我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，带领你回到这地；我总不离弃你，直到我成就向你所应许的。」 雅各醒来后惊叹： 「耶和华真在这地方，我竟不知道！」 他称那里为： בֵּית־אֵל Beit-El ——神的家， 又称那里为： שַׁעַר הַשָּׁמָיִם shaʿar hashamayim ——天的门。 清早，他把枕过的石头立为柱子，在上面浇油，并许愿：如果神与他同在、保守道路、供应食物衣服、使他平安回到父家，那么耶和华将成为他的神，这块石头也要成为神的家；神所赐的一切，他必献上十分之一。 雅各随后继续旅程，来到东方人的地方。他看见田野中的一口井，旁边有三群羊；井口盖着一块大石头。当地牧人等所有羊群聚集以后，才一起把石头挪开。 正说话时，拉结带着父亲拉班的羊群来到。雅各看见她，便独自上前挪开井口的石头，为羊群饮水。 他亲吻拉结，放声哭泣，并告诉她自己是她父亲的亲属，是利百加的儿子。拉结跑回家告诉父亲。拉班听见消息，便跑来迎接雅各，拥抱亲吻他，把他领进家中，说： 「你实在是我的骨肉。」 二、核心主题 雅各离开父亲的家，才发现神的同在并没有留在父亲的帐棚中 雅各的旅程从「离开」开始。 他虽然得到以撒的祝福，却没有像胜利者一样留在家中。他正在： 逃避以扫； 离开母亲； 失去帐棚生活； 走向从未亲自居住的远方； 面对无法掌控的未来。 他也许以为，神属于： 亚伯拉罕的祭坛； 以撒的水井； 别是巴的家； 应许之地的特定地点。 但神在荒野中向他显现。 雅各离开熟悉的圣地，却没有离开神的视线。 伯特利不是雅各通过正确宗教活动找到神的地方，而是神主动在逃亡路上找到他的地方。 三 、וַיֵּצֵא｜ vayyetse ：「他出去」 本周妥拉的第一个词是： וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁ...

  景教与犹太背景（五） 从锡安到长安 景教如何理解以色列、列国与神国的扩展？ 景教来到中国，是取代以色列，还是加入以色列的故事？ 「地上的万族都要因你得福。」 ——创世记12:3 「我还要使你作外邦人的光， 叫你施行我的救恩， 直到地极。」 ——以赛亚书49:6 一、景教最大的神学问题 对于今天许多中国基督徒来说， 景教最有趣的问题或许不是： 它什么时候来到中国？ 也不是： 阿罗本是谁？ 而是： 景教如何理解自己？ 他们是否认为： 中国取代了以色列？ 教会取代了以色列？ 或者： 他们只是加入了一个更大的故事？ 这个问题其实直接触及： 整个圣经的主线。 二、一切从亚伯拉罕开始 创世记12章。 神呼召亚伯兰。 希伯来文： וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה 现代中文： 地上的万族都要因你得福。 请注意。 神并没有说： 我只关心亚伯拉罕一家。 恰恰相反。 神拣选亚伯拉罕， 是为了： 祝福列国。 三、以色列的使命 出埃及记19章。 神对以色列说： 祭司的国度。 圣洁的国民。 这不是特权身份。 而是使命身份。 祭司存在的目的： 不是离开世界。 而是把世界带向神。 四、先知的异象 以赛亚书2章。 先知看见： 万国上耶路撒冷。 希伯来文： וְנָהֲרוּ אֵלָיו כָּל־הַגּוֹיִם 字面： 万国都流向它。 这是一个奇怪的图像。 河流通常向下流。 这里却向山上流。 因为： 神正在吸引列国。 五、以赛亚49章的扩展 神对祂的仆人说： 使雅各众支派复兴， 尚为小事。 然后： 我还要使你作外邦人的光。 因此： 列国进入神的计划， 并非新约发明。 而是亚伯拉罕之约的一部分。 六、第二圣殿时期的期待 到了第二圣殿时期。 许多犹太人相信： 末后日子， 列国将归向以色列的神。 例如： 撒迦利亚书8章。 十个人拉住一个犹太人的衣襟。 说： 我们要与你们同去。 因为： 神与你们同在。 请注意。 列国加入。 不是取代。 七、五旬节发生了什么？ 使徒行传2章。 来自各地的人： 听见福音。 这里发生的不是： 新宗教诞生。 而是： 列国开始进入亚伯拉罕的祝福。 这与： 巴别塔 形成对照。 八、从耶路撒冷到长安 让我们把地图展开： 耶路撒冷 ↓ 安提阿 ↓ 埃德撒 ↓ 波斯 ↓ 撒马尔罕 ↓ 敦煌 ↓ 长...

  景教与犹太背景（四） 从神的众会到天使世界 东方教会是否保留了更多“天上议会”的世界观？ 「神站在神的会中； 在诸神中行审判。」 ——诗篇82:1 「至高者将列邦分开， 按神众子的数目立定万民疆界。」 ——申命记32:8（死海古卷与七十士译本传统） 一、一个现代读者不熟悉的世界 如果我们今天打开圣经， 往往习惯从： 心理学 伦理学 系统神学 角度阅读。 但第一世纪犹太人阅读圣经时， 他们看见的世界并不一样。 他们相信： 世界不仅有人类历史。 还有： 天上历史。 不仅有地上的国度。 还有： 属天的国度。 不仅有人类君王。 还有： 属天执政者。 这正是： 第二圣殿时期世界观。 二、诗篇82篇的震撼 诗篇82:1 希伯来文： אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת־אֵל 字面： Elohim 站立在 El 的会议中。 接着： 在诸 elohim 中施行审判。 现代读者常感到困惑。 因为： 为什么出现许多： elohim？ 三、神的众会（Divine Council） 古代犹太传统普遍理解： 这里描绘： 天上的会议。 神是至高君王。 而众天使、 属天执政者、 神的众子 围绕祂。 当然： 他们不是独立神明。 而是受造者。 受神审判。 受神差遣。 四、申命记32章的重要发现 过去许多中文圣经根据后来的马所拉文本： 按以色列人的数目 但： 死海古卷（4QDeutj） 以及： 七十士译本 保存另一读法： 按神众子的数目 希伯来文重建： בני אלהים Bene Elohim 这意味着： 列国与属天执政体系存在关联。 五、但以理书中的天使君王 但以理书10章。 出现： 波斯国的君 又出现： 希腊国的君 以及： 米迦勒 这些显然不是普通人类。 而是： 属天层面的代表。 因此： 但以理书延续了： 神的众会世界观。 六、第二圣殿时期的发展 到了： 《以诺书》 《禧年书》 《死海古卷》 时期。 这种观念更加丰富。 例如： 天使等级。 列国守护者。 属天争战。 末世审判。 这些内容构成： 第一世纪犹太人的思想背景。 七、新约并没有离开这个世界观 事实上： 新约大量延续这一传统。 例如： 保罗说： 执政的、 掌权的、 有能的。 （以弗所书） 例如： 启示录中的： 龙。 兽。 天使军队。 都属于同一宇宙观。 八、Peshitta 与天使世界 这里很有意思。 Syriac...

  景教与犹太背景（三） 从圣殿到景寺 东方教会如何理解圣所、祭司与神的同在？ 「我又要住在他们中间， 作他们的神。」 ——出埃及记29:45 「看哪， 神的帐幕在人间。」 ——启示录21:3 一、一个容易被忽略的问题 如果问： 圣经的中心主题是什么？ 有人会说： 救恩。 有人会说： 十字架。 有人会说： 弥赛亚。 这些都重要。 但从创世记到启示录， 还有一条经常被忽略的主线： 神与人同住。 从伊甸园开始。 到会幕。 到圣殿。 到道成肉身。 到新耶路撒冷。 圣经不断重复同一个主题： 神渴望住在祂百姓中间。 二、会幕的目的是什么？ 出埃及记25:8 希伯来文： וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם 现代中文： 我要住在他们中间。 请注意。 会幕首先不是： 献祭中心。 不是宗教建筑。 不是仪式场所。 而是： 神同在的居所。 三、圣殿神学的核心 圣经中的圣殿， 本质上是： Heaven and Earth Meeting Place 天与地相遇之处。 因此： 圣殿象征： 神的宝座。 神的王权。 神的临在。 四、第二圣殿时期的盼望 到了第二圣殿时期， 犹太人越来越期待： 神再次完全住在祂百姓中间。 例如： 以西结书40–48章。 撒迦利亚书。 死海古卷。 都充满这种盼望。 因此： 弥赛亚盼望与圣殿盼望常常结合。 五、约翰福音的震撼宣告 约翰福音1:14 希腊文： ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν 字面： 在我们中间支搭帐幕。 Peshitta： ܘܫܪܐ ܒܢ 意思： 住在我们中间。 这不是偶然。 约翰故意让读者想到： 会幕。 因此： 耶稣不仅带来神的信息。 祂本身就是： 神同在。 六、东方教会为何特别重视这个主题？ 因为 Syriac 传统保留大量： 会幕与圣殿意象。 例如： 在许多 Syriac 圣诗中， 马利亚被称作： 新约的约柜。 弥赛亚被称作： 真圣所。 教会被称作： 神居住之处。 这些语言非常接近： 希伯来书。 七、景教的「寺」 这里出现一个有趣问题。 景教为什么称： 景寺 ？ 因为中国没有： 会堂（Synagogue） 概念。 也没有： Ecclesia 概念。 于是借用： 寺 这个词。 但请注意。 景寺并非佛寺。 而是： 聚会、 祷告、 读经、 敬拜 的场所。 某种意义上， 更接近： 会堂与教会的结合。 八、希伯来书中的大祭司 这里进入特...

  景教与犹太背景（二） 从 Shema 到 Emunah 东方教会是否保留了更强的“忠诚”观念？ 「今日若听见祂的声音， 就不可硬着心。」 ——诗篇95:7–8 / 希伯来书3:7–8 「听啊，以色列： 耶和华我们的神， 耶和华是独一的。」 ——申命记6:4 一、一个有趣的问题 如果你阅读： 奥古斯丁 阿奎那 宗教改革时期神学 常常会遇见： 信什么？ 但如果你阅读： 希伯来圣经 拉比传统 第二圣殿文献 问题往往变成： 你忠于谁？ 这两者当然有关。 但重点不同。 而这正是： Shema 与 Emunah 的世界。 二、圣经从「听」开始 犹太信仰最重要的经文： 申命记6:4 希伯来文： שְׁמַע יִשְׂרָאֵל 音译： Shema Yisrael 现代中文： 听啊，以色列 请注意。 神没有说： 看啊，以色列 也没有说： 思考啊，以色列 而是： 听。 三、Shema 不只是听见 现代中文： 听 往往只是接收声音。 但： שׁמע Shema 不是。 在圣经里： Shema 包括： 听见 理解 接受 顺服 回应 例如： 父母对孩子说： 你听见了吗？ 意思往往不是： 声音进耳朵了吗？ 而是： 你会照着做吗？ 四、Peshitta 如何翻译 Shema？ Syriac： ܫܡܥ Shma 与希伯来文几乎完全相同。 这不是巧合。 因为两者同属闪族语言。 因此： 当东方教会读： 申命记6:4 时， 他们几乎是在读同一个词。 五、Emunah 是什么？ 这里进入第二个重要词。 希伯来文： אֱמוּנָה Emunah 现代中文常翻： 信心 但实际上： 词根： אמן Amen 意思： 稳固 可靠 忠诚 信实 因此： Emunah 更接近： 忠诚 而非： 观念上的同意 六、亚伯拉罕的信 创世记15:6 希伯来文： וְהֶאֱמִן 通常翻： 亚伯拉罕信神 但如果放回 Emunah 世界： 更接近： 亚伯拉罕信靠神 忠于神 因此： 信心首先是关系。 七、Pistis 的问题 到了新约。 希腊文： πίστις Pistis 现代常翻： 信心 但越来越多学者指出： Pistis 在第一世纪经常表示： 忠诚 效忠 信实 例如： Teresa Morgan 以及 Matthew W. Bates 都强调这一点。 八、东方教会为何特别有意思？ 因为 Syriac 传统夹在...

  景教与犹太背景（一） 为什么景教可能比我们想象的更接近第二圣殿时期世界？ 从耶路撒冷到长安，没有经过罗马 「基督教本质上是西方宗教吗？」 这个问题， 景教或许会给出一个意想不到的答案。 一、我们习惯的圣经路线图 大多数现代基督徒心中的历史路线大概是： 耶路撒冷 ↓ 希腊 ↓ 罗马 ↓ 欧洲 ↓ 中国 这条路线当然真实。 但它并不是唯一的路线。 事实上， 还有另一条路线： 耶路撒冷 ↓ 大马士革 ↓ 埃德撒 ↓ 尼西比斯 ↓ 波斯 ↓ 撒马尔罕 ↓ 敦煌 ↓ 长安 这正是景教所走的路。 请注意： 这里面没有罗马。 也没有拉丁文。 二、东方教会的特殊位置 东方教会（Church of the East）长期位于： 美索不达米亚 波斯帝国 亚兰语世界 因此： 他们所继承的文化， 与耶稣时代犹太世界有很多共同点。 并不是因为他们更古老。 而是因为他们生活在同一个地理文化圈。 三、语言决定思维 这里极其重要。 西方教会主要使用： 希腊文 Greek 后来： 拉丁文 Latin 东方教会主要使用： Syriac Syriac 而 Syriac 属于： 亚兰语家族 与耶稣的语言同源。 因此： 很多圣经概念在 Syriac 中， 不需要重新翻译。 四、一个简单例子 现代英文： Spirit 现代中文： 灵 听起来比较抽象。 但 Syriac： ܪܘܚܐ Ruha 同时表示： 风 气息 灵 与希伯来文： רוּחַ Ruach 几乎完全对应。 因此： 创世记、 以西结、 约翰福音 中的许多意象自然保留下来。 五、Yeshua 没有变得太远 比较一下： 传统 名称 希伯来文 Yeshua Syriac Yeshua 希腊文 Iēsous 拉丁文 Iesus 英文 Jesus 中文 耶稣 景教： 移鼠 其实直接来自： Yeshua 因此： 他们距离原始发音反而更近。 六、弥赛亚仍然是弥赛亚 同样： 现代人听见： 基督 往往忘记： 这是： Mashiach 的翻译。 但景教： 弥施诃 直接对应： ܡܫܝܚܐ Mshiha 因此： 犹太背景仍然可见。 七、为什么这很重要？ 因为语言会影响神学。 当： Mashiach 变成： Christ 再变成： 基督 有时会失去： 大卫王朝 以色列盼望 先...