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马太福音 8:11（Peshitta Syriac 每日一节深度注释）

  PESHITTA 叙利亚文每日一节深度注释 马太福音 8:11 ──────────────── A. 原文呈现（全文，不省略） 1）Peshitta Syriac 原文 ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܟ݂ܽܘܢ ܕ݁ܶܝܢ ܕ݁ܣܰܓ݁ܺܝܶܐܐ ܢܺܐܬ݂ܽܘܢ ܡܶܢ ܡܰܕ݂ܢܚܳܐ ܘܡܶܢ ܡܰܥܪܒ݂ܳܐ ܘܢܶܣܬ݁ܰܡܟ݁ܽܘܢ ܥܰܡ ܐܰܒ݂ܪܳܗܳܡ ܘܺܐܝܣܚܳܩ ܘܝܰܥܩܽܘܒ݂ ܒ݁ܡܰܠܟ݁ܽܘܬ݂ܳܐ ܕ݁ܰܫܡܰܝܳܐ ܀ Transliteration: ʾāmar ʾnā lḵūn dēn, d-saggīʾē nīṯūn men maḏnḥā w-men maʿrḇā, w-nestamkūn ʿam ʾAḇrāhām w-ʾĪsḥāq w-Yaʿqūḇ b-malkūṯā da-šmayyā. 文本与词形据 BFBS 1920 Peshitta《马太福音》8:11 。 2）Greek 原文（NA28） Λέγω δὲ ὑμῖν ὅτι πολλοὶ ἀπὸ ἀνατολῶν καὶ δυσμῶν ἥξουσιν καὶ ἀνακλιθήσονται μετὰ Ἀβραὰμ καὶ Ἰσαὰκ καὶ Ἰακὼβ ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν, NA28《马太福音》第8章 ──────────────── B. 中文直译（忠于原文） “然而，我对你们说： 许多人将从日出之地、 又从日落之地而来， 并要与亚伯拉罕、以撒和雅各一同斜倚赴席， 在诸天的王权之中。” “从东方和西方”是自然译法；但 Syriac 的两个词分别具有“日出之地”和“日落之地”的意象。 ܘܢܶܣܬ݁ܰܡܟ݁ܽܘܢ 也不只是普通的“坐下”，而是古代宴席中身体斜倚、与人同席的动作。因此，“一同斜倚赴席”比“坐席”更贴近原文画面。 ──────────────── C. 逐词与短语详解（核心部分） 1）ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܟ݂ܽܘܢ — ʾāmar ʾnā lḵūn ܐܳܡܰܪ **词性与形态：**词根 ܐܡܪ，Peal 主动分词，阳性单数。 **基本义：**说、宣告、告诉。 **Greek：**λέγω，现在主动直说语气第一人称单数。 ܐ݈ܢܳܐ **词性：**第一人称单数独立代词。 **句法作用：**与主动分词共同构...
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“那磐石就是弥赛亚”——弥赛亚在旷野中成为磐石了吗？ (9)

  “那磐石就是弥赛亚”——弥赛亚在旷野中成为磐石了吗？ 《重新遇见犹太人保罗——Matthew Thiessen〈A Jewish Paul〉导读与评析》第九篇 在《哥林多前书》中，保罗留下了一句极其惊人的话： “那磐石就是弥赛亚。” ——哥林多前书10:4 许多读者已经太熟悉这句话，以至于不再感到惊讶。但只要稍微停下来，就会发现它带来一连串问题： 《出埃及记》从未说那块磐石跟随以色列人； 保罗为什么说磐石“跟随着”他们？ “属灵的磐石”是否只是象征性的磐石？ 保罗是在说磐石预表弥赛亚，还是说磐石当时就是弥赛亚？ 这是否意味着弥赛亚在降生以前已经存在？ 弥赛亚如何可能与一块物质的岩石发生如此直接的关系？ Matthew Thiessen 在 A Jewish Paul 第九章“The Bodies of the Messiah”中，提出了全书最大胆的解释之一： 保罗并不只是说磐石“预表”弥赛亚；他认为弥赛亚曾借着圣灵真实地临在并体现于旷野的磐石之中。 按照 Thiessen 那句令人难忘的表达，弥赛亚在成为血肉之身以前，已经先经历了某种“磐石化”。 这是富有启发力的解释，还是把保罗说得过于奇异？答案必须从保罗的希腊文、以色列旷野传统和第二圣殿时期犹太思想中寻找。 一、保罗究竟说了什么？ 《哥林多前书》10:1–4说： “弟兄们，不愿意你们不知道，我们的祖先都曾在云下，也都从海中经过；都在云里和海里受洗归入摩西；都吃了同样属灵的食物，也都喝了同样属灵的饮料，因为他们不断从一块跟随着他们的属灵磐石喝水；那磐石就是弥赛亚。” ——哥林多前书10:1–4，直译 第4节的希腊文是： καὶ πάντες τὸ αὐτὸ πνευματικὸν πόμα ἔπιον· ἔπινον γὰρ ἐκ πνευματικῆς ἀκολουθούσης πέτρας· ἡ δὲ πέτρα ἦν ὁ Χριστός. 逐句直译： “他们也都喝了同样属灵的饮料； 因为他们不断从一块跟随着的属灵磐石喝水； 而那磐石就是弥赛亚。” 这句话有几个关键之处。 ἔπινον ——“他们不断喝” ἔπινον （ epinon ）是不完成时态，不只表示一次性的“喝了”，也可以表达持续或反复的行动： “他们一直喝着” “他们不断从那里饮用” 保罗似乎并不只是想到某一次神迹，而是想到以色列在...
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诗篇57:1–4

  诗篇57:1–4｜洞穴可以藏身，神的翅膀才是真正的避难所 经文范围：诗篇57:1–4（马所拉文本编号） 包含第1节题注，对应多数基督教译本的题注及57:1–3。今日共四节。 诗篇56篇描述大卫被非利士人抓住；诗篇57篇则把读者带进一个洞穴。 洞穴可以暂时遮蔽身体，也可能成为无路可逃的死角。大卫虽然藏在地上的洞穴里，眼睛却转向天上： “在你翅膀的荫下，寻求庇护。” 神没有立即移走危险，诗人却知道灾祸会过去；因为神将从天上差遣祂的慈爱与忠信。 1️⃣ 希伯来原文 诗篇57:1 לַמְנַצֵּחַ אַל־תַּשְׁחֵת לְדָוִד מִכְתָּם בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי־שָׁאוּל בַּמְּעָרָה׃ 诗篇57:2 חָנֵּנִי אֱלֹהִים חָנֵּנִי כִּי בְךָ חָסָיָה נַפְשִׁי וּבְצֵל־כְּנָפֶיךָ אֶחְסֶה עַד יַעֲבֹר הַוּוֹת׃ 诗篇57:3 אֶקְרָא לֵאלֹהִים עֶלְיוֹן לָאֵל גֹּמֵר עָלָי׃ 诗篇57:4 יִשְׁלַח מִשָּׁמַיִם וְיוֹשִׁיעֵנִי חֵרֵף שֹׁאֲפִי סֶלָה יִשְׁלַח אֱלֹהִים חַסְדּוֹ וַאֲמִתּוֹ׃ 希伯来文本可参阅 Mechon-Mamre《诗篇》57篇 。 2️⃣ 中文直译 第1节 交给乐长，调用“不要毁灭”。 大卫的金诗。 当他从扫罗面前逃走， 在洞穴中的时候。 第2节 神啊，求你施恩于我，求你施恩于我！ 因为我的生命已经投靠于你； 在你翅膀的荫下，我仍要寻求庇护， 直到毁灭的灾祸过去。 第3节 我要呼求至高的神， 呼求那位为我完成一切的神。 第4节 祂必从天上差遣，拯救我； 祂必使那吞噬我的人蒙羞。细拉。 神必差遣 祂的慈爱与祂的忠信。 3️⃣ 关键词释义 ① אַל־תַּשְׁחֵת——“不要毁灭” 音译： ʾal tashḥēt 词根： שׁחת 词形： Hiphil禁止式 直译： 不要毁坏、不要使之灭亡 这个表达也出现在诗篇58、59和75篇的题注中，可能是当时一首熟悉曲调的名称，也可能保留了诗歌的核心呼求： 不要毁灭。 两种解释不必完全排斥。古代曲调的名称本身，也可能来...
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Walk Nitsavim!（נִצָּבִים）Day - 4

  Walk Nitsavim!（נִצָּבִים） 第四日：这话离你甚近——选择生命，因为祂就是你的生命 今日经文：申命记30:11–20 一、经文概要 本周妥拉部分从一句话开始： 你们今日全都站在耶和华面前。 现在，摩西把每个人带到一个必须回应的时刻。 神的诫命不是隐藏的奥秘，也不是只有少数宗教精英才能获得的知识。它不在天上，不在海的另一边，不需要有人完成英雄式的旅程才可取回。 神的话已经来到百姓中间： 在口中，可以述说； 在心中，可以内化； 在生活中，可以实行。 接着，摩西把两条道路放在以色列面前： 生命与美善； 死亡与灾祸； 祝福与咒诅。 “选择生命”并不是抽象地选择积极态度。经文随即解释生命的内容： 爱耶和华； 听从祂的声音； 紧紧依附祂。 因为： 祂就是你的生命。 二、关键经文直译 申命记30:11 כִּי הַמִּצְוָה הַזֹּאת אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לֹא־נִפְלֵאת הִוא מִמְּךָ וְלֹא־רְחֹקָה הִוא׃ 直译： 因为我今日吩咐你的这诫命， 对你而言并非奇妙难测， 也不是遥不可及。 申命记30:12–13 לֹא בַשָּׁמַיִם הִוא לֵאמֹר מִי יַעֲלֶה־לָּנוּ הַשָּׁמַיְמָה וְיִקָּחֶהָ לָּנוּ וְיַשְׁמִעֵנוּ אֹתָהּ וְנַעֲשֶׂנָּה׃ וְלֹא־מֵעֵבֶר לַיָּם הִוא לֵאמֹר מִי יַעֲבָר־לָנוּ אֶל־עֵבֶר הַיָּם וְיִקָּחֶהָ לָּנוּ וְיַשְׁמִעֵנוּ אֹתָהּ וְנַעֲשֶׂנָּה׃ 直译： 它不在天上，使你说： “谁能为我们升到天上，把它取来给我们， 使我们听见，好让我们实行呢？” 它也不在海的另一边，使你说： “谁能为我们渡到海的另一边，把它取来给我们， 使我们听见，好让我们实行呢？” 申命记30:14 כִּי־קָרוֹב אֵלֶיךָ הַדָּבָר מְאֹד בְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשֹׂתוֹ׃ 直译： 因为这话离你非常近， 就在你的口中，也在你的心中， 为要实行它。 申命记30:15–16 רְאֵה נ...
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Walk Nitsavim!（נִצָּבִים）Day - 3

  Walk Nitsavim!（נִצָּבִים） 第三日：你要归回，神也必归回——心的割礼与生命的更新 今日经文：申命记30:1–10 一、经文概要 申命记29章预告以色列因离弃盟约而被分散到列国。若故事停在那里，流亡便会成为结局。 但申命记30章以一个新的词开始推动故事： שׁוּב——回转、归回、重新转向。 在30:1–10中，这个词根出现七次： 把这些话带回心中； 归回耶和华； 耶和华恢复被掳； 耶和华再次聚集； 以色列重新听从； 耶和华再次喜悦； 以色列全心归回。 人归向神，神便以怜悯回应；神不仅把分散者带回土地，也亲自为他们的心行割礼，使他们能够全心爱祂。 因此，这段经文描述的不只是地理上的归回，而是一个完整的盟约更新： 心被唤醒，方向被改变，流亡者被聚集，内在障碍被除去，神的百姓重新学习爱、听从并生活。 二、关键经文直译 申命记30:1–2 וְהָיָה כִי־יָבֹאוּ עָלֶיךָ כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הַבְּרָכָה וְהַקְּלָלָה אֲשֶׁר נָתַתִּי לְפָנֶיךָ וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל־לְבָבֶךָ בְּכָל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִדִּיחֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שָׁמָּה׃ וְשַׁבְתָּ עַד־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְשָׁמַעְתָּ בְקֹלוֹ כְּכֹל אֲשֶׁר־אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם אַתָּה וּבָנֶיךָ בְּכָל־לְבָבְךָ וּבְכָל־נַפְשֶׁךָ׃ 直译： 当这一切事情，就是放在你面前的祝福与咒诅，都临到你， 在耶和华你神驱逐你所到的列国中， 你把这些事带回你的心中； 你和你的儿女便全心、全生命归回耶和华你的神， 并听从祂的声音， 照着今日所吩咐你的一切。 申命记30:3 וְשָׁב יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת־שְׁבוּתְךָ וְרִחֲמֶךָ וְשָׁב וְקִבֶּצְךָ מִכָּל־הָעַמִּים אֲשֶׁר הֱפִיצְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שָׁמָּה׃ 直译： 耶和华你的神必使你的被掳归回， 必怜悯你； 祂必再次从祂曾...
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Walk Nitsavim!（נִצָּבִים）Day - 2

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  Walk Nitsavim!（נִצָּבִים） 第二日：隐藏的根，显明的责任 今日经文：申命记29:16–29 编号说明：本段在犹太《希伯来圣经》中编号为申命记29:15–28。 一、经文概要 昨日的经文宣告： 你们今日全都站在耶和华面前。 今日的经文却揭示一个危险： 身体可以站在盟约共同体中，心却可能暗中转向别神。 以色列曾亲眼看见埃及与列国的偶像。摩西因此警告，不可让任何个人、家庭或支派成为“结出毒草与苦艾的根”。最危险的人，不一定公开拒绝盟约；他可能听见盟约的警告，却在心中为自己祝福： 即使照着顽梗的心行走，仍然会有平安。 若这种隐藏的背叛不断生长，最终便会从个人扩散到土地、民族与后代。将来的世代和远方的列国看见荒凉之地，会问： 耶和华为什么这样对待这地？ 答案不是耶和华无力保护以色列，而是以色列离弃了盟约，转去敬拜那些不属于他们的神明。 本段最后以一句著名的话结束： 隐秘的事属于耶和华；显明的事属于我们和我们的子孙，为要遵行这妥拉的一切话。 二、关键经文直译 申命记29:18 פֶּן־יֵשׁ בָּכֶם אִישׁ אוֹ־אִשָּׁה אוֹ מִשְׁפָּחָה אוֹ־שֵׁבֶט אֲשֶׁר לְבָבוֹ פֹנֶה הַיּוֹם מֵעִם יְהוָה אֱלֹהֵינוּ לָלֶכֶת לַעֲבֹד אֶת־אֱלֹהֵי הַגּוֹיִם הָהֵם פֶּן־יֵשׁ בָּכֶם שֹׁרֶשׁ פֹּרֶה רֹאשׁ וְלַעֲנָה׃ 直译： 恐怕在你们中间， 有男人、女人、家族或支派， 他的心今日转离耶和华我们的神， 去服事那些列国的神； 恐怕在你们中间， 有一条根，结出毒物与苦艾。 申命记29:19 וְהָיָה בְּשָׁמְעוֹ אֶת־דִּבְרֵי הָאָלָה הַזֹּאת וְהִתְבָּרֵךְ בִּלְבָבוֹ לֵאמֹר שָׁלוֹם יִהְיֶה־לִּי כִּי בִּשְׁרִרוּת לִבִּי אֵלֵךְ לְמַעַן סְפוֹת הָרָוָה אֶת־הַצְּמֵאָה׃ 直译： 当他听见这誓约制裁的话， 却在心里为自己祝福，说： “即使照着自己顽梗的心行走， 平安仍必临到我。” 结果却使湿润的与干渴的一同被扫除。 最后一...
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“圣灵基因疗法”——外邦人如何成为亚伯拉罕的后裔？ (8)

  “圣灵基因疗法”——外邦人如何成为亚伯拉罕的后裔？ 《重新遇见犹太人保罗——Matthew Thiessen〈A Jewish Paul〉导读与评析》第八篇 上一篇讨论了一个关键问题：如果外邦男性接受割礼，并不能因此改变自己的族裔出身，也不能把自己变成“生来就是犹太人”的人，那么未受割礼的外邦人如何能够被称为亚伯拉罕的后裔？ Matthew Thiessen 给出的答案极具争议，也极富想象力： 外邦人不是借着割礼成为亚伯拉罕的后裔，而是借着弥赛亚的灵经历一种“圣灵基因疗法”。 这当然不是保罗自己的用语。保罗不知道现代遗传学，也没有谈论 DNA。Thiessen 使用“基因疗法”这个比喻，是为了帮助现代读者理解他对保罗的解释：外邦人不是靠外在手术制造犹太身份，而是借着圣灵与亚伯拉罕的那一位“后裔”——弥赛亚——发生真实的生命联合。 这不是简单的身份重命名，也不只是法庭上的地位宣告。按照 Thiessen 的解释，外邦人接受了弥赛亚的灵，进入弥赛亚里面，也让弥赛亚住在他们里面。因此，他们在弥赛亚里成为亚伯拉罕的后裔与应许的继承者。 这个解释有很强的经文基础，却也提出了一些必须谨慎处理的问题。 一、从割礼的问题转向圣灵的问题 保罗在《加拉太书》中没有把割礼与“无宗教身份”相对立。他把割礼与圣灵相对照： ἐξ ἔργων νόμου τὸ πνεῦμα ἐλάβετε ἢ ἐξ ἀκοῆς πίστεως; “你们领受了灵，是出于律法的行为， 还是出于信实信息的聆听？” ——加拉太书3:2，直译 这里的 ἀκοὴ πίστεως （ akoē pisteōs ）可以被理解为“凭信心听见”。 πίστις （ pistis ）不仅可以表示内心相信，也包括信靠、信实、忠诚与效忠。保罗所关心的并不是一种抽象的宗教意见，而是外邦人如何回应以色列上帝借弥赛亚所成就的事。 加拉太人尚未接受犹太割礼，却已经领受了圣灵。对保罗而言，这不是次要的宗教经验，而是上帝已经接纳他们的末世证据。 如果他们必须先受割礼才能进入应许，那么上帝为什么在他们尚未受割礼的时候就把圣灵赐给他们？ 因此，保罗的论证次序不是： 外邦人先受割礼； 外邦人成为犹太人； 外邦人才获得圣灵。 而是： 外邦人听见关于弥赛亚的福音； 他们以信靠、忠诚和效忠回应； 上帝把圣灵赐给他们； 圣灵证明末世应许已经临到列国。...
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Walk Nitsavim!（נִצָּבִים）Day - 1

  Walk Nitsavim!（נִצָּבִים） 第一日：你们今日全都站立——没有人站在盟约之外 今日经文：申命记29:10–15 编号说明：本系列依照多数中文及英文圣经的节数。此段在犹太《希伯来圣经》中编号为申命记29:9–14。 本周七日读经安排 日次 经文 核心主题 第一日 申29:10–15 全体站立，进入跨世代的盟约 第二日 申29:16–29 隐藏的背叛与显明的责任 第三日 申30:1–10 回转、归回与心的割礼 第四日 申30:11–20 这话离你甚近：选择生命 第五日          赛61:10–63:9                   锡安得救、列国看见、神记念慈爱 第六日 约15:1–11 住在真葡萄树上，结出果子 第七日 综合 站立、回转、住在神里面并活出盟约生命 一、经文概要 以色列即将进入应许之地。摩西没有只召集领袖，也没有只向成年男子说话。站在耶和华面前的，包括： 各支派的首领； 长老与官长； 以色列众人； 孩童与妇女； 营中的寄居者； 砍柴者与打水者； 甚至尚未出生的后代。 他们要进入耶和华在摩押地与以色列所立的盟约。这不是另一个取代西奈之约的新计划，而是把即将进入应许之地的一代，重新建立在神向亚伯拉罕、以撒和雅各所起的誓中。 本段不断重复： הַיּוֹם——今日 盟约扎根于先祖，却必须在“今日”成为这一代真实的身份与生活。 二、原文与中文直译 申命记29:10 אַתֶּם נִצָּבִים הַיּוֹם כֻּלְּכֶם לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם רָאשֵׁיכֶם שִׁבְטֵיכֶם זִקְנֵיכֶם וְשֹׁטְרֵיכֶם כֹּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל׃ 直译： 你们今日全都站立在耶和华你们的神面前—— 你们的首领、你们的支派、你们的长老和官长， 以色列的每一个人。 申命记29:11 טַפְּכֶם נְשֵׁיכֶם וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בְּקֶרֶב מַחֲנֶיךָ מֵחֹטֵב עֵצֶיךָ עַד שֹׁאֵב מֵימֶיךָ׃ 直译： 你们的幼小者、你们的妇女， ...
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外邦人的割礼为何不能使他们成为亚伯拉罕的后裔？ (7)

  外邦人的割礼为何不能使他们成为亚伯拉罕的后裔？ 《重新遇见犹太人保罗》第七篇 保罗反对割礼吗？ 如果答案只是“反对”，就很难解释以下事实： 保罗自豪地说自己在第八日受割礼； 他称割礼为神赐给亚伯拉罕的记号； 他为具有犹太家庭背景的提摩太行割礼； 他又说，犹太人与割礼“各方面都有益处”； 但在加拉太书中，他却严厉警告外邦男子：若接受割礼，弥赛亚就与他们无益。 真正的问题不是： “保罗认为割礼是好还是坏？” 而是： “谁在接受割礼？为什么接受？这项行动试图建立怎样的身份和盟约关系？” Matthew Thiessen把《A Jewish Paul》第七章命名为： The Gentile Problem and Cosmetic Surgery “外邦人的问题与整容手术” 这是一个故意带有冲击力的比喻。 Thiessen并不是说犹太人的割礼只是整容手术。对犹太男婴而言，第八日割礼是神赐给亚伯拉罕家族的盟约记号。 他所讨论的是： 外邦成年男子为了变成亚伯拉罕后裔、取得犹太身份或承受盟约应许而接受的割礼。 按照Thiessen对保罗的理解，这种割礼只能改变身体表面，却不能改变一个人的祖先、出生与族群历史。因此，对外邦人来说，它只是使人“看起来像亚伯拉罕”的外科手术，却不能真正使他成为亚伯拉罕按肉身的后裔。 一、创世记17章：割礼是盟约的记号 神对亚伯拉罕说： הִמּוֹל לָכֶם כָּל־זָכָר “你们中间所有男子都要受割礼。” 接着说： וּנְמַלְתֶּם אֵת בְּשַׂר עָרְלַתְכֶם וְהָיָה לְאוֹת בְּרִית בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם 直译为： “你们要割去包皮的肉；这要成为与你们之间盟约的记号。” 其中的关键词是： עָרְלָה — ʿorlāh 包皮、未受割礼的状态 אוֹת בְּרִית — ʾôt bĕrît 盟约的记号 割礼不是亚伯拉罕自己发明的宗教行为，而是神赐给他家族的身体记号。它把神与亚伯拉罕家族所立的约刻在男性身体上。 神进一步规定： וּבֶן־שְׁמֹנַת יָמִים יִמּוֹל לָכֶם כָּל־זָכָר לְדֹרֹתֵיכֶם 直译为： “你们世世代代中，所有男子在第八日都要受割礼。” 因此，正常的亚伯拉罕家族割礼具有明确时间： 出生后的第八日...
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