道

  Walk Ha’azinu! 第三日：伸冤属于神，列国要与他的百姓一同欢喜 妥拉：申命记 32:28–43 摩西之歌已经描述以色列如何在丰盛中离弃磐石，转向其他神明；神于是允许一个「愚顽的民族」成为管教工具。 然而，列国也缺乏真正的分辨。 他们把胜利归给自己的手，没有看见： 若不是以色列的磐石把他们交出，一个人不可能追赶千人。 因此，神既审判背约的以色列，也审判骄傲、残暴并误解自己权力来源的列国。 诗歌最终转向神的独一主权： 他使人死，也使人活；他击伤，也亲自医治；没有谁能从他手中救出。 结尾则出现令人惊讶的邀请： 列国要与神的百姓一同欢喜。 神的审判不是让列国取代以色列，而是除去压迫，洁净土地，使以色列与列国最终在神的公义中共同欢喜。 一、经文结构 申命记 32:28–30：缺乏分辨的民族 一个失去谋略和理解的民族，无法认识自己的结局，也无法解释战争胜败真正的原因。 申命记 32:31–33：两种磐石与两种葡萄树 敌人的磐石不能与以色列的磐石相比。他们的葡萄树出自所多玛，果子充满毒素。 申命记 32:34–35：伸冤与报偿属于神 人的行为并未被神遗忘，而是被收藏、封存在神那里。到了时候，脚必滑跌。 申命记 32:36–38：神为百姓施行判断 当神看见百姓力量耗尽，就为他们主持公道，并质问那些曾被当作避难所的神明如今在哪里。 申命记 32:39：神使死，也使生 神宣告自己的独一主权：击伤与医治、死亡与生命都在他手中。 申命记 32:40–42：神举手起誓 神向天举手，以自己永恒的生命起誓，必向敌对的权势施行审判。 申命记 32:43：天地、属天众者与列国欢喜 摩西之歌以宇宙性的敬拜结束：列国与神的百姓一同欢喜，因为神为仆人伸冤，洁净他的土地。 二、「他们是失去谋略的民族」 申命记 32:28： כִּי־גוֹי אֹבַד עֵצוֹת הֵמָּה וְאֵין בָּהֶם תְּבוּנָה 可译为： 因为他们是失去谋略的民族， 其中没有分辨力。 אֹבַד עֵצוֹת—— ʾovad ʿetsot 直译是： 谋略已经失落、计划已经丧失。 תְּבוּנָה—— tevunah 来自： בין——bin 意思包括： 理解、辨别、洞察不同事物之间的关系。 本段的指代具有一定诗歌歧义。它可以继续指以色列，也可能转向前一节所说的敌对民族。第31–33...

  《看不见的争战——从伊甸的背叛到弥赛亚的得胜》 第十二篇：阿撒泻勒与旷野：赎罪日的第二只公山羊去了哪里？ 建议永久链接： https://www.gsword.org/2026/09/blog-post_07.html 系列前言： https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_651.html 上一篇： 《赎罪与圣洁：神如何住在有罪的百姓中间》 https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_273.html 阿撒泻勒与旷野：赎罪日的第二只公山羊去了哪里？ 引言：一只羊进入圣所，另一只走进旷野 赎罪日有两个相反的移动方向。 第一只公山羊被宰杀，它的血由大祭司带进幔内，洁净赎罪盖、会幕和祭坛。第二只公山羊却保持存活。大祭司把双手按在它头上，承认以色列的罪孽、悖逆和一切罪，然后由指定的人把它带出营地，送往无人居住的旷野。 第一只羊走向神圣空间的中心；第二只羊走向人烟消失的边界。 最难解释的，是第二只羊的目的地： לַעֲזָאזֵל la-ʿAzazel “归阿撒泻勒／送往阿撒泻勒” עֲזָאזֵל （ Azazel ）在希伯来圣经中只出现在利未记16章，而且只出现四次。它究竟是“离去之羊”的特殊称号、一处荒凉地点、一座陡峭山崖，还是旷野中的灵界存在？ 这个问题吸引了古代译者、第二圣殿时期作者、拉比和现代学者，也很容易引发过度推测。有人断言以色列每年必须向撒但献祭；有人把阿撒泻勒等同魔鬼；有人又坚持这个词绝不可能指任何灵界角色。 利未记本身说了什么？后来的犹太传统又增加了什么？如果阿撒泻勒真是一个敌对的灵界名称，为什么这项礼仪仍然不是敬拜邪灵？ 答案必须从两只羊共同构成的一项赎罪礼开始。 一、两只公山羊，共同构成一项礼仪 利未记16:5说，大祭司要从以色列会众取来： שְׁנֵי־שְׂעִירֵי עִזִּים לְחַטָּאת “两只公山羊，作为罪祭／洁净祭。” “两只”是复数，但“作为罪祭”的 לְחַטָּאת （ leḥattaʾt ）是单数形式。两只羊并不是两项互不相关的宗教活动，而是共同参与一套洁净与移除罪污的礼仪。 亚伦把两只羊一同安置在会幕门口、耶和华面前，然后拈阄： וְנָתַן אַהֲרֹן עַל־שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם גֹּרָלוֹת...

  Walk Ha’azinu! 第二日：耶书仑肥胖了，便离弃造他的磐石 妥拉：申命记 32:15–27 摩西之歌的第一部分描绘神怎样在旷野寻找以色列，如鹰背负他们，又把他们带进流奶与蜜的丰盛土地。 从第15节开始，诗歌突然转向： 百姓得到丰盛以后，却忘记赐下丰盛的神。 以色列没有在饥饿中离弃神，反而在吃得饱足、身体肥壮时转向别神。他们向 שֵׁדִים——shedim 献祭，以虚空之物激起神的嫉妒。 神宣告严厉的盟约审判，却没有让以色列的名字从历史中彻底消失。原因不仅是百姓本身，也关乎神在列国中的名： 若敌人完全毁灭以色列，他们会误以为自己的手得胜，否认这一切仍在神的审判与主权之下。 因此，审判不是废弃拣选；神的管教非常真实，他对以色列的盟约目的却没有消失。 一、经文结构 申命记 32:15–18：丰盛带来遗忘 耶书仑吃得饱足、身体肥壮，便踢跳反抗，离弃创造他的神，轻看救他的磐石。 申命记 32:16–18：以外来神明激起嫉妒 以色列向鬼魔和新近出现的神明献祭，忘记生养并建立自己的磐石。 申命记 32:19–21：以「非子民」激起以色列 百姓以「并非神」激起神的嫉妒，神则以「并非子民」激起他们的嫉妒。 申命记 32:22–25：盟约审判临到 火、饥荒、瘟疫、野兽、刀剑和惊恐成为诗歌性的审判图像。 申命记 32:26–27：神限制彻底毁灭 神本可使以色列的记忆从人间消失，却顾念仇敌可能夸口： 是自己的手得胜，并非耶和华做了这一切。 二、耶书仑是谁？ 申命记 32:15： וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ כָּשִׂיתָ וַיִּטֹּשׁ אֱלוֹהַּ עָשָׂהוּ וַיְנַבֵּל צוּר יְשֻׁעָתוֹ 可直译为： 耶书仑肥胖了，便踢跳反抗； 你肥胖了，粗壮了，充满脂油了； 他离弃了创造他的神， 轻看了救他的磐石。 יְשֻׁרוּן—— Yeshurun 这是以色列的诗歌性称呼，通常与： ישׁר——yashar 正直、笔直 联系起来。 可以理解为： 正直者、蒙召行正直道路的百姓。 这个名称带有温柔与反讽。 那位被称为「正直者」的百姓，如今却偏离正直道路；那位由神建立的民族，如今离弃建立他们的神。 名称表达呼召，却不能自动保证生活与呼召相符。 三、「肥胖了...

  Walk Ha’azinu! 第一天：诸天要侧耳，教导要如雨降下 妥拉：申命记 32:1–14 申命记31章预告，以色列将来会偏离盟约。神因此吩咐摩西写下一首歌，把它放在百姓口中，使它世代作见证。 如今，摩西之歌正式开始。 它首先召唤天地聆听，然后宣告神如磐石般信实。接着，摩西回顾神怎样从列国中拣选雅各，在旷野寻找、保护、环绕并背负以色列。 这首歌的开头暂时没有集中于以色列的失败，而是先确立： 神是谁，以及神曾经怎样对待自己的百姓。 只有先记住神的信实，百姓才能正确认识自己的背约。 一、经文结构 申命记 32:1–3：天地聆听，教导如雨 摩西召唤天与地作见证，并盼望自己的教导像雨露一样滋润生命。 申命记 32:4–6：神是信实的磐石 神的作为完全，道路公正。他没有不义，真正败坏的是偏离他的百姓。 申命记 32:7–9：回想古时的日子 百姓应当询问父老，记得至高者怎样分配列国，又怎样拣选雅各作自己的产业。 申命记 32:10–12：旷野中的寻找与保护 神在荒凉之地找到以色列，环绕、看顾他们，如保护眼中的瞳仁，也像鹰搅动巢窝、背负雏鹰。 申命记 32:13–14：土地的丰盛 神使以色列登上高处，从岩石与坚石中得到蜂蜜和油，并以土地丰富的出产喂养他们。 二、「诸天哪，要侧耳」 申命记 32:1： הַאֲזִינוּ הַשָּׁמַיִם וַאֲדַבֵּרָה וְתִשְׁמַע הָאָרֶץ אִמְרֵי־פִי 可直译为： 诸天哪，要侧耳， 让人说话； 大地要听见 口中的言语。 הַאֲזִינוּ—— haʾazinu 来自词根： אזן——ʾ-z-n 与希伯来文： אֹזֶן——ʾozen，耳朵 有关。 它不是一般地听见背景声音，而是： 侧耳、专注聆听、认真接受。 这就是本周名称 Ha’azinu 。 תִשְׁמַע—— tishmaʿ 来自： שׁמע——shamaʿ 意思不仅是声音进入耳朵，也常包含： 聆听、理解、回应、顺从。 因此，本节使用两个相近的听觉动词： 对象 动词 强调 诸天 האזין—— haʾazin 侧耳专注 大地 שׁמע—— shamaʿ 听见并回应 整个位于天地之间的以色列，也被召进入这种聆听。 申命记32章希伯来文本 三、为什么召唤天地？ 上一章中，摩西已经说： 要召集长老和官长，并呼唤天地作证。 现在，摩西...

  “至高者分配列国”：从《死海古卷》重读申命记32:8–9 申命记32章的《摩西之歌》像一扇古老的窗，让读者看见以色列圣经中的宇宙图景：列国如何形成？以色列为何成为耶和华的产业？列国与属天权柄之间又有什么关系？ 问题集中在申命记32:8最后几个字。多数中文译本依据马所拉文本，将它译为： “就照以色列人的数目，立定万民的疆界。” 然而，昆兰《死海古卷》保存的古希伯来文本却读作： “按照神众子的数目。” 这几个字的差异，使整段经文呈现出截然不同的历史与神学图景。 一、经文原文 马所拉文本（MT） 申命记32:8 בְּהַנְחֵל עֶלְיוֹן גּוֹיִם בְּהַפְרִידוֹ בְּנֵי אָדָם יַצֵּב גְּבֻלֹת עַמִּים לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ 申命记32:9 כִּי חֵלֶק יְהוָה עַמּוֹ יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ׃ 按照马所拉文本，可以直译为： 至高者使列国承受产业时， 当祂分开亚当之子时， 祂立定众民的疆界， 按照以色列众子的数目。 因为耶和华的分是祂的百姓， 雅各是祂产业的绳分。 这里的“亚当之子”—— בְּנֵי אָדָם，bənê ʾādām ——并非指某个民族，而是整个人类。 二、《死海古卷》的关键异文 昆兰第四洞出土的申命记抄本 4Q37（4QDeutᶿ，通常标作4QDeutʲ） ，在申命记32:8保存了这样的读法： בני אלוהים bənê ʾĕlōhîm “神的众子”或“属神的众存在” 因此，按照这一古卷传统，32:8–9可以直译为： 至高者使列国承受产业时， 当祂分开人类时， 祂立定众民的疆界， 按照神众子的数目。 因为耶和华的分是祂的百姓， 雅各是祂所得的产业。 保存这段文字的是4Q37第10残片。以色列文物局的高清全光谱彩色照片编号为 B-359054 ，由 Shai Halevi 于2013年拍摄，可在 Leon Levy《死海古卷》数字图书馆查看原图 。 图片说明可写为： 图：昆兰第四洞申命记抄本4Q37（4QDeutʲ），Plate 172, Fragment 10，保存申命记32:7–9，包括“神的众子”这一重要异文。图片来源：Leon Levy Dead Sea Scrolls Digital ...