道

  启示录 21:1–4 ——不是“逃离世界”，而是“世界被更新” 一、经文原文（希腊文全文） 启示录 21:1–4 1 Καὶ εἶδον οὐρανὸν καινὸν καὶ γῆν καινήν· ὁ γὰρ πρῶτος οὐρανὸς καὶ ἡ πρώτη γῆ ἀπῆλθαν, καὶ ἡ θάλασσα οὐκ ἔστιν ἔτι. 2 καὶ τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν Ἰερουσαλὴμ καινὴν εἶδον καταβαίνουσαν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἀπὸ τοῦ θεοῦ, ἡτοιμασμένην ὡς νύμφην κεκοσμημένην τῷ ἀνδρὶ αὐτῆς. 3 καὶ ἤκουσα φωνῆς μεγάλης ἐκ τοῦ θρόνου λεγούσης· Ἰδοὺ ἡ σκηνὴ τοῦ θεοῦ μετὰ τῶν ἀνθρώπων, καὶ σκηνώσει μετ’ αὐτῶν, καὶ αὐτοὶ λαοὶ αὐτοῦ ἔσονται, καὶ αὐτὸς ὁ θεὸς μετ’ αὐτῶν ἔσται αὐτῶν θεός. 4 καὶ ἐξαλείψει πᾶν δάκρυον ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν, καὶ ὁ θάνατος οὐκ ἔσται ἔτι, οὔτε πένθος οὔτε κραυγὴ οὔτε πόνος οὐκ ἔσται ἔτι· ὅτι τὰ πρῶτα ἀπῆλθαν. 二、中文直译（保留结构与关键词） 1 我又看见 新（καινός）的天 和 新（καινή）的地； 因为 先前的天和先前的地已经过去， 海也不再有了。 2 我又看见 圣城——新耶路撒冷， 从天上 从神那里 降下， 预备好了， 就像新妇， 为自己的丈夫装饰整齐。 3 我听见 有大声音 从宝座出来说： “看哪！ 神的帐幕在人中间， 他要与他们同住； 他们要作他的百姓， 神自己要与他们同在， 作他们的神。” 4 他要擦去 他们一切的眼泪； 死亡不再有， 哀哭、呼号、疼痛也不再有； 因...

  Parashat Bo （בֹּא）-你要进。。。-4 当拯救成为记忆：节期、记号与代际传承 经文：出埃及记 12:14–13:16 ✦ 经文摘要 在逾越之夜之后，叙事并未急于描写离开埃及的壮举， 而是突然放慢节奏，进入一段 反复的命令与解释 ： 设立逾越节为 永远的节期 吃无酵饼七日 杀头生的、赎头生的 把这些事 讲给儿女听 神要确保： 这次拯救不会被时间冲淡， 不会沦为一次性的“神迹回忆”， 而是成为 塑造身份的记忆结构 。 ✦ 主题：自由若不被记住，就会再次失去 出埃及记在此提出一个深刻洞见： 人类最容易失去的， 不是自由本身， 而是 对自由起源的记忆 。 因此，神不是只拯救一次， 而是命令以色列人 不断记得自己曾是奴隶、如何被领出来 。 ✦ 关键词研读一：זִכָּרוֹן（记念） 📜 希伯来文 זִכָּרוֹן zikkaron = 记念、纪念、使当下参与过去 这不是心理回忆， 而是 礼仪性再现 。 👉 逾越节不是怀旧， 而是 每一代人重新站在门槛上 。 🏛 LXX μνημόσυνον = 纪念，使之持续在当下有效 ✦ 关键词研读二：חָג（节期） 📜 希伯来文 חָג ḥag 原意：围绕行走、循环 👉 节期的目的不是“例外日”， 而是让时间本身 围绕拯救旋转 。 ✦ 无酵饼：时间被重新校准 📜 出 12:39 无酵不是饮食偏好， 而是对“不能拖延”的身体记忆。 拉比指出： 发酵象征拖延与舒适， 无酵象征顺服与行动。 👉 自由要求 立即离开旧系统 。 ✦ 头生之子：生命属于拯救者 📜 出 13:2 קַדֶּשׁ־לִי כָּל־בְּכוֹר “将一切头生的分别为圣归我” 这不是惩罚， 而是宣告： 生命的主权已被重新定位。 埃及宣称“生命属于国家”， 神宣告：“生命属于我”。 ✦ 手与额上的记号：身体化的信仰 📜 出 13:9, 16 “在你手上作记号，在你额上作记念。” 这不是抽象信条， 而是： 行动（手） 意识（额） 都被拯救历史塑造。 👉 信仰不是只住在思想里， 而是进入身体与日常。 ✦ “当你儿子问你”：信仰的提问...

  为何审判是好消息？ ——启示录 17–20 章中的忠诚、真实与盼望 当代读者读到“审判”“火湖”“白色大宝座”时，往往本能地退缩。 这些意象似乎意味着恐惧、排除、终结。 然而，若把启示录 17–20 章放回其 犹太盟约与启示文学的语境 中，我们会发现一个几乎相反的结论： 对受压迫者而言，审判不是威胁，而是解放； 对忠诚者而言，审判不是否定，而是确认。 一、从巴比伦开始：为何世界需要被审判？ 启示录并没有从“个人道德”开始讲审判，而是从 巴比伦 开始。 巴比伦不是某一座城市，而是一种 系统性的现实 ： 用奢华麻痹良知 用暴力维持秩序 用宗教与神迹为权力背书 将人的生命、甚至灵魂，商品化 启示录 17–18 章揭露的不是“世界太坏”，而是一个更尖锐的问题： 当不义被包装成繁荣时， 谁来为受害者发声？ 如果没有审判，那么： 殉道者的血永远无声 帝国的叙事永远正确 历史就只是强者书写的神话 因此， 审判首先是对现实的纠正，而非对人的报复。 二、两种宴席：启示录如何重新定义“结局” 启示录 19 章用极其锋利的文学手法，设置了两个宴席： 羔羊的婚宴 神的大宴席（帝国的丧宴） 这不是对暴力的美化，而是对价值的澄清。 启示录要问的不是： “谁活到最后？” 而是： “你参与的是哪一场宴席？” 一个宴席邀请人进入生命、关系与盟约 一个宴席只是揭露权力最终不过是血肉 👉 结局不是“所有人都一样”， 而是 真相终于不再混淆。 三、为何撒但必须“再被释放”？ 启示录 20:7–10 是最令人不安的段落之一。 如果欺骗已经被捆绑， 为何还要有最后一次迷惑？ 启示录的答案并不残酷，而是深刻： 神不是用强制终结历史， 而是让忠诚在完全清楚的光中被显明。 最后的迷惑不是为了制造更多失败， 而是为了证明一件事： 当不义不再强大 当真相已经显明 当暴力不再具有合法性 仍然选择背叛的人， 是在拒绝生命本身，而非被误导。 四、白色大宝座：不是刑场，而是法庭 启示录 20:11–15 常被误读为“末日恐怖场景”， 但其结构清楚显示： 宝座 站立者 书卷 裁决 这...

  诗篇 2:5–9 王权不是争来的，而是被宣告的 一、希伯来原文（逐节） 诗篇 2:5–9 אָז יְדַבֵּר אֵלֵימוֹ בְאַפּוֹ וּבַחֲרוֹנוֹ יְבַהֲלֵמוֹ׃ וַאֲנִי נָסַכְתִּי מַלְכִּי עַל־צִיּוֹן הַר־קָדְשִׁי׃ אֲסַפְּרָה אֶל־חֹק יְהוָה אָמַר אֵלַי בְּנִי אַתָּה אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ׃ שְׁאַל מִמֶּנִּי וְאֶתְּנָה גוֹיִם נַחֲלָתֶךָ וַאֲחֻזָּתְךָ אַפְסֵי־אָרֶץ׃ תְּרֹעֵם בְּשֵׁבֶט בַּרְזֶל כִּכְלִי יוֹצֵר תְּנַפְּצֵם׃ 二、中文直译（尽量贴近原文） 5 那时，他在怒中对他们说话， 在烈怒中使他们惊惶。 6 “至于我， 我已经立了我的王， 在锡安——我的圣山上。” 7 我要宣告耶和华的法令： 耶和华对我说： “你是我的儿子， 我今日生了你。” 8 你向我求， 我就把列国赐你为产业， 把地极赐你为疆界。 9 你必用铁杖牧养他们， 像陶匠的器皿一样击碎他们。 三、关键词与词语观察 1️⃣ נָסַךְ (nāsakh) — 立 / 膏立 「我已经 立了 我的王」 可指膏立、设立、安置 强调的是 神主动的行动 📌 王权不是民意投票的结果， 而是 盟约中的设立 。 LXX ：κατέστησα（我已设立） → 法律与主权用语。 2️⃣ חֹק (ḥōq) — 法令 / 定规 「我要宣告耶和华的法令」 指不可更改的决定 与创世秩序、盟约誓言相关 📌 这是王权合法性的根源。 3️⃣ בְּנִי אַתָּה (bəni attāh) — 你是我的儿子 这是整段最重要的一句。 在古代近东，这是 王权的盟约语言 指的是 代表关系 ，不是生物学意义 📌 “儿子”意味着： 代表神治理 承担神的名 行使神所托付的权柄 Targum 明确将此句解释为： ...

  启示录 20:11–15 ——白色大宝座：当一切叙事被放下，只剩真实 如果说 20:7–10 是 欺骗的终结 ， 那么 20:11–15 处理的是一个更根本的问题： 当谎言、权力、暴力都被移除， 人将如何站立在真实面前？ 启示录的回答不是混乱，而是秩序； 不是恐慌，而是公开。 一、经文原文（希腊文） 启示录 20:11–15 11 Καὶ εἶδον θρόνον μέγαν λευκόν καὶ τὸν καθήμενον ἐπ’ αὐτόν, ἀπὸ οὗ ἔφυγεν ἡ γῆ καὶ ὁ οὐρανός, καὶ τόπος οὐχ εὑρέθη αὐτοῖς. 12 Καὶ εἶδον τοὺς νεκρούς, τοὺς μεγάλους καὶ τοὺς μικρούς, ἑστῶτας ἐνώπιον τοῦ θρόνου, καὶ βιβλία ἠνοίχθησαν· καὶ ἄλλο βιβλίον ἠνοίχθη, ὅ ἐστιν τῆς ζωῆς· καὶ ἐκρίθησαν οἱ νεκροὶ ἐκ τῶν γεγραμμένων ἐν τοῖς βιβλίοις κατὰ τὰ ἔργα αὐτῶν. 13 καὶ ἔδωκεν ἡ θάλασσα τοὺς νεκροὺς τοὺς ἐν αὐτῇ, καὶ ὁ θάνατος καὶ ὁ ᾅδης ἔδωκαν τοὺς νεκροὺς τοὺς ἐν αὐτοῖς, καὶ ἐκρίθησαν ἕκαστος κατὰ τὰ ἔργα αὐτῶν. 14 καὶ ὁ θάνατος καὶ ὁ ᾅδης ἐβλήθησαν εἰς τὴν λίμνην τοῦ πυρός. οὗτος ὁ θάνατος ὁ δεύτερός ἐστιν, ἡ λίμνη τοῦ πυρός. 15 καὶ εἴ τις οὐχ εὑρέθη ἐν τῇ βίβλῳ τῆς ζωῆς γεγραμμένος, ἐβλήθη εἰς τὴν λίμνην τοῦ πυρός. 二、中文直译（保持关键词） 11 我又看见一个 又大又白的宝座 ， 以及坐在宝座上的； 从他面前，天地都...

  Parashat Bo （בֹּא）-你要进。。。-3 门槛之夜：当审判与拯救同时经过 经文：出埃及记 11:1–12:13 ✦ 经文摘要 在第九灾之后，神宣告 最后一灾 即将来临： “我要在半夜出去，走遍埃及地。”（11:4） 这一次，灾难不再是自然或生态层面的打击， 而是 直指生命与继承权 ——埃及一切长子将死。 与此同时，神为以色列设立一个前所未有的行动： 家庭层面的羔羊 门框上的血 夜间的急速用餐 在“经过”的审判中被保守 这不是逃避审判， 而是 在审判之中被分别出来 。 ✦ 主题：同一夜里，有人失去，有人得救 出埃及记刻意把两个动作放在一起： 击打 （审判） 越过 （拯救） 这提醒我们： 圣经的救赎， 从来不是取消审判， 而是提供一条 穿越审判的道路 。 ✦ 关键词研读一：פֶּסַח（逾越） 📜 希伯来文 פֶּסַח Pesach  动词含义不是“跳过”， 而是： 保护 遮盖 站在上方守护 🏛 LXX πάσχα 直接音译，保留希伯来节期的独特性。 👉 逾越不是“神没看见”， 而是 神看见了血，并选择保护 。 ✦ “我看见血”：审判中的记号 📜 出 12:13 וְרָאִיתִי אֶת־הַדָּם “我看见了血” 这句话极其震撼： 神不是忽略房屋 神是 主动辨认记号 👉 拯救不是偶然， 而是 回应一个信任的行动 。 ✦ 羔羊：不是神秘仪式，而是家庭顺服 逾越节没有祭司、没有圣殿、没有宏大仪式： 在家中 在夜里 在紧张与不确定中 👉 神的拯救， 首先在 家庭的顺服 中展开。 拉比指出： 这是以色列作为“百姓”的第一次集体行动。 ✦ 无酵与急速：时间被重新定义 📜 关键元素 无酵饼 腰束带 脚穿鞋 手拿杖 👉 拯救不是怀旧， 而是 向未来的移动 。 ✦ 一个不安的事实：以色列也需要血 出埃及记没有说： “埃及有罪，以色列无罪” 而是说： “若无血，灾殃也会临到。” 👉 这是极其重要的神学张力： 拣选 ≠ 自动免疫 盟约 ≠ 道德优越 ...

  诗篇 2:1–4 当列国喧嚷：王权从哪里来？ 一、希伯来原文（逐节） 诗篇 2:1–4 לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם וּלְאֻמִּים יֶהְגּוּ־רִיק׃ יִתְיַצְּבוּ מַלְכֵי־אֶרֶץ וְרוֹזְנִים נוֹסְדוּ־יָחַד עַל־יְהוָה וְעַל־מְשִׁיחוֹ׃ נְנַתְּקָה אֶת־מוֹסְרוֹתֵימוֹ וְנַשְׁלִיכָה מִמֶּנּוּ עֲבֹתֵימוֹ׃ יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׂחָק אֲדֹנָי יִלְעַג־לָמוֹ׃ 二、中文直译（尽量保留诗性张力） 1 列国为何喧嚷？ 万民为何低声谋算虚空之事？ 2 地上的君王一同站立， 首领们聚集商议， 要敌对耶和华， 并祂的受膏者。 3 他们说： “让我们挣断他们的捆索， 把他们的绳索从我们身上丢开！” 4 那坐在天上的，发笑； 主嗤笑他们。 三、关键词与词语观察 1️⃣ רָגַשׁ (rāgaš) — 喧嚷、骚动 描述集体性的动荡、骚乱 常用于政治、民族层面的不安 📌 诗篇不是描写冷静的反对， 而是 情绪化、焦虑驱动的权力联合 。 LXX ：ἐφρύαξαν（狂怒、翻腾） → 带有失控、非理性的意味。 2️⃣ יֶהְגּוּ־רִיק (yehgû-rîq) — 默想虚空 这是对诗篇 1:2 的刻意对照： 诗篇 1：义人“默想 Torah” 诗篇 2：列国“默想虚空” 📌 同一个动词 הָגָה (hāgāh) ， 但对象不同，结果完全不同。 3️⃣ מָשִׁיחַ (māšîaḥ) — 受膏者 原意：被膏立的王 在诗篇中，首先是 以色列王权的神学语言 📌 这是一个 王权—盟约词汇 ， 不是抽象的末世幻想。 Targum 在此往往明确指向 “神所设立的王”。 4️⃣ מוֹסֵר / עֲבֹת (moser / ʿăvōt) — 捆索 / 绳索 列国把神的治理理解为“束缚”。 📌 这是诗篇极深刻的政治洞察： 反叛往往源于对自由的误解。 5️⃣ יֹשֵׁ...

  启示录 20:7–10 ——最后的迷惑：忠诚被显明，欺骗被终结 启示录 20:7–10 往往让读者感到困惑，甚至不安： 为什么撒但在被捆绑之后，还要被释放？ 为什么历史还需要一次“最后的危机”？ 但在启示文学与第二圣殿犹太语境中，这一段并不是意外， 而是一个极其严谨的神学步骤。 一、经文原文（希腊文） 启示录 20:7–10 7 Καὶ ὅταν τελεσθῇ τὰ χίλια ἔτη, λυθήσεται ὁ Σατανᾶς ἐκ τῆς φυλακῆς αὐτοῦ 8 καὶ ἐξελεύσεται πλανῆσαι τὰ ἔθνη τὰ ἐν ταῖς τέσσαρσι γωνίαις τῆς γῆς, τὸν Γὼγ καὶ Μαγώγ, συναγαγεῖν αὐτοὺς εἰς τὸν πόλεμον, ὧν ὁ ἀριθμὸς αὐτῶν ὡς ἡ ψάμμος τῆς θαλάσσης. 9 καὶ ἀνέβησαν ἐπὶ τὸ πλάτος τῆς γῆς καὶ ἐκύκλευσαν τὴν παρεμβολὴν τῶν ἁγίων καὶ τὴν πόλιν τὴν ἠγαπημένην· καὶ κατέβη πῦρ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καὶ κατέφαγεν αὐτούς. 10 καὶ ὁ διάβολος ὁ πλανῶν αὐτοὺς ἐβλήθη εἰς τὴν λίμνην τοῦ πυρὸς καὶ θείου, ὅπου καὶ τὸ θηρίον καὶ ὁ ψευδοπροφήτης, καὶ βασανισθήσονται ἡμέρας καὶ νυκτὸς εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. 二、中文直译（保持关键词） 7 那一千年完了之后， 撒但必从他的监牢里被释放， 8 出来迷惑 地上四方的列国， 就是歌革和玛各， 聚集他们争战； 他们的人数 多如海沙。 9 他们上来， 遍满全地， 围住了圣徒的营 和蒙爱之城； 就有火从天上降下， 吞灭了他们。 10 那迷惑他们的魔鬼 被扔进硫磺火湖里， 就是兽和假先知所在的地方； 他们昼夜受痛苦...

  Parashat Bo （בֹּא）你要进。。。-2 当光被收回：蝗灾、黑暗与被拒绝的警告 经文：出埃及记 10:12–23 ✦ 经文摘要 在法老拒绝“全体离开”的自由之后，灾难迅速升级： 蝗灾 吞噬埃及地上“所剩的一切”（10:15） 黑暗 笼罩埃及三天，“人彼此看不见，也不能起身”（10:23） 法老在蝗灾中短暂承认罪过，急切求饶； 但当黑暗降临，叙事中不再记录他的悔改言辞， 只留下 沉默与隔绝 。 与此同时，经文悄然指出： “以色列人住的地方都有光。”（10:23） ✦ 主题：审判有时不是加害，而是撤回 这一段让我们看见一种更深层的审判形式： 神并不总是“加上更多”， 有时祂只是 撤回维系秩序的光 。 蝗灾毁坏土地， 黑暗则触及 存在本身的安全感 。 ✦ 关键词研读一：אַרְבֶּה（蝗虫） 📜 希伯来文 אַרְבֶּה arbeh 词根与 רָבָה（增多） 相近， 带有“不可控制的增殖”意味。 👉 蝗灾象征： 失控的自然反噬 ， 当人类秩序拒绝与创造者对齐时。 🏛 LXX ἀκρίς 希腊世界中“毁灭性群体灾害”的典型意象。 ✦ “遮盖全地”：回到混沌边缘 📜 出 10:15 וַיְכַס אֶת־עֵין כָּל־הָאָרֶץ “遮盖了全地的眼睛” 这是一个极具创世回声的表达： “眼睛”＝可见性 被遮盖＝秩序崩塌 👉 如同创 1:2 中的混沌， 创造的可见性正在退回。 ✦ 关键词研读二：חֹשֶׁךְ（黑暗） 📜 希伯来文 חֹשֶׁךְ ḥoshekh 不是夜晚的自然黑， 而是 压迫性的、可触摸的黑暗 （10:21）。 🏛 LXX σκότος (Scotos) 在希腊语境中， 既是物理黑暗， 也是 失序、迷失与审判的象征 。 ✦ “黑暗可摸”：存在被封闭 📜 出 10:21 וְיָמֵשׁ חֹשֶׁךְ “黑暗可以被触摸” 拉比们指出： 这不是视觉缺失， 而是 行动能力被剥夺 。 经文说： “人不能起身，各人不能离开原处。” 👉 这是自由的反面： 不是被捆绑， 而是 被困在原地 。 ✦ 光的分离：最后的创造回声 📜 出 10:23...

  诗篇 133:1 הִנֵּה מַה־טּוֹב וּמַה־נָּעִים שֶׁבֶת אַחִים גַּם־יָחַד׃ 你看嘛，好安逸哦， 弟兄伙在一起。 好安逸哦

  诗篇 1〉整篇回顾与祷告整合 ——被神认识的道路 诗篇并不是从呼求开始， 而是从 道路 开始。 在整本诗篇的开篇，诗人没有先教我们如何祷告， 而是先问一个更根本的问题： 你正在走哪一条路？ 诗篇 1 像一道门槛， 站在门口的不是情绪，而是方向。 一、两条道路，而不是两类人 诗篇 1 并没有把世界简单分成“好人”和“坏人”。 它描绘的是 两条道路 ： 一条是逐渐被塑造的道路 一条是逐渐走向空虚的道路 诗人刻意使用了 动作的渐进 ： 行走在某种建议中 站立在某条道路上 坐在某个位置里 这不是突然的背叛， 而是 日常选择的累积 。 📌 诗篇 1 的警告并不激烈， 却非常清醒： 人很少是突然迷失的， 而是慢慢被塑造的。 二、喜爱 Torah：不是规条，而是生命方向 诗篇 1 的中心不在“远离恶人”， 而在于 喜爱耶和华的 Torah 。 这里的 Torah 不是冷冰冰的法条， 而是： 神的教导 神对生命的指引 神塑造人之道路的智慧 诗人说，那喜爱 Torah 的人， 昼夜“默想”（低声吟诵、反复咀嚼）它。 📌 这不是信息获取， 而是 让神的话塑造内在节奏 。 三、树与糠秕：稳定与空虚的对比 诗篇 1 给出的意象极其鲜明： 一棵被移植、被灌溉的树 被风吹散、没有重量的糠秕 树不是一夜长成的， 但它知道水在哪里。 糠秕不是突然消失的， 它只是 从一开始就没有根 。 📌 诗篇并没有说义人“永不枯干”， 而是说： 即便环境变化， 他的生命仍有来源。 四、审判的真正含义：谁的道路被神认识 诗篇 1 最深刻的一句话，不是关于恶人的结局， 而是关于义人的关系： “耶和华认识义人的道路。” 在希伯来语中，“认识”不是知道事实， 而是： 关系性的承认 盟约性的看顾 持续性的同在 这意味着： 义人的安全感，不在于完美， 而在于 他的道路被神认得出来 。 而恶人的道路“灭亡”， 并不是神随意的惩罚， 而是： 一条不通向生命的路， 终究无法站立。 五、诗篇 1 与整本圣经的共鸣 诗篇 1 所描绘的两条道路， 贯穿整本圣经： 摩西呼召百姓选择生...