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“犹太教什么也不相信”？——多元犹太传统中的保罗 (3)

  “犹太教什么也不相信”？——多元犹太传统中的保罗 《重新遇见犹太人保罗》第三篇 Matthew Thiessen把《A Jewish Paul》第三章命名为： Judaism Doesn’t Believe Anything 直译就是： “犹太教什么也不相信。” 这是一个刻意令人不安的标题。 它当然不是说犹太人没有信仰，也不是说犹太传统没有共同内容。Thiessen所要指出的是：一个抽象的“主义”不会相信、思考、祷告或遵守诫命；真正相信和实践的是具体的人。 因此，与其笼统地说： “犹太教相信……” 更准确的问题应当是： “哪些犹太人，在什么时代、什么地区和什么传统中，相信什么？” 这项提醒对理解保罗尤其重要。 如果把第一世纪的“犹太教”想象为一个思想完全统一、拥有中央教义机构的宗教，保罗一旦与某些犹太人发生冲突，就容易被描绘成已经离开犹太教。 但如果第一世纪存在许多彼此争论、同时都属于犹太世界的群体，那么保罗相信耶稣是弥赛亚，不必自动意味着他已经离开犹太传统，加入一个当时尚未形成的独立宗教。 一、第一世纪不是只有一种犹太传统 第二圣殿时期的犹太世界内部存在明显差异。 法利赛人 法利赛人相信死人复活、天使和灵的存在，也重视祖先传统以及妥拉在日常生活中的具体实践。 撒都该人 撒都该人与祭司及圣殿权力结构关系密切，不接受法利赛人关于复活、天使和祖传解释的许多主张。 使徒行传23:8直接指出： “撒都该人说，没有复活，也没有天使和灵；法利赛人却说，两样都有。” 爱色尼人与昆兰群体 昆兰文献所反映的群体具有严格的洁净制度、共同生活规范和末世盼望。他们接受妥拉，却认为耶路撒冷的祭司体系已经被玷污，并相信自己的群体才是末世中忠信的余民。 散居各地的犹太人 亚历山太、安提阿、罗马、小亚细亚及其他地区的犹太群体生活在不同语言与文化环境中。他们都可能忠于以色列的神，却在饮食、社交、政治参与、希腊教育及外邦人进入犹太群体等问题上采取不同立场。 耶稣的犹太门徒 最初的耶稣运动本身也是第一世纪犹太世界中的一个群体。他们敬拜以色列的神，阅读以色列的圣经，相信以色列的应许，并宣告拿撒勒人耶稣就是已经复活的弥赛亚。 因此，法利赛人、撒都该人、昆兰群体及耶稣的犹太门徒可能激烈争论，甚至彼此定罪，但争论本身并不证明其中一方已经成为一个完全不同的宗教。 二、多元不等于毫无共同中心 强调古代犹...
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诗篇 56:1–4｜当我惧怕的时候，我仍要信靠你

  诗篇56:1–4｜惧怕之日，我仍转向你 经文范围：诗篇56:1–4（马所拉文本编号） 其中第1节是题注；多数中文译本将题注另列，因此本文第2–4节对应通常译本的第1–3节。 诗篇55篇中，诗人曾渴望“有翅膀像鸽子”，好飞到远方安歇。紧接着，诗篇56篇竟以“远方无声之鸽”为题。 然而，这只鸽子真的到了远方，却没有找到安静的旷野。它身处非利士人的迦特，被敌人辨认、包围，甚至无法自由说话。 正是在这样的地方，诗人说出一句极其诚实的信仰宣告： 我惧怕的时候，仍要转向你信靠。 1️⃣ 希伯来原文 诗篇56:1 לַמְנַצֵּחַ עַל־יוֹנַת אֵלֶם רְחֹקִים לְדָוִד מִכְתָּם בֶּאֱחֹז אֹתוֹ פְלִשְׁתִּים בְּגַת׃ 诗篇56:2 חָנֵּנִי אֱלֹהִים כִּי־שְׁאָפַנִי אֱנוֹשׁ כָּל־הַיּוֹם לֹחֵם יִלְחָצֵנִי׃ 诗篇56:3 שָׁאֲפוּ שׁוֹרְרַי כָּל־הַיּוֹם כִּי־רַבִּים לֹחֲמִים לִי מָרוֹם׃ 诗篇56:4 יוֹם אִירָא אֲנִי אֵלֶיךָ אֶבְטָח׃ 希伯来文本可参阅 Mechon-Mamre《诗篇》56篇 。 2️⃣ 中文直译 第1节 交给领唱者，按“远方无声之鸽”； 大卫的金诗。 当非利士人在迦特抓住他的时候。 第2节 神啊，求你恩待我， 因为必死的人企图吞噬我； 整日争战的人压迫我。 第3节 窥伺我的人整日企图吞噬我， 因为在高处攻击我的人众多。 或译： 因为攻击我的人众多而高傲。 第4节 在我惧怕之日， 至于我，我要转向你信靠。 3️⃣ 关键词释义 ① יוֹנַת אֵלֶם רְחֹקִים——“远方无声之鸽” 音译： yônat ʾēlem reḥōqîm יוֹנַת： 鸽子，יוֹנָה的附属形 אֵלֶם： 沉默、无言，或“不能说话” רְחֹקִים： 遥远之处、远方的人们 这可能是一首当时人熟悉的曲调名称，因此可以译为： 按《远方无声之鸽》的曲调。 但这几个词本身形成的图像非常深刻：一只柔弱的鸽子，离开熟悉之地，落在遥远而敌对的环境中，并且失去了声音。 拉希把这只鸽子理解为大卫自己。大卫远离以色列地，身处迦特；...
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马太福音 8:7（Peshitta Syriac 每日一节深度注释）

  PESHITTA 叙利亚文每日一节深度注释 马太福音 8:7 A. 原文呈现（全文，不省略） 1）Peshitta Syriac 原文 ܐܳܡܰܪ ܠܶܗ ܝܶܫܽܘܥ ܐܶܢܳܐ ܐܺܬ݂ܶܐ ܘܰܐܣܶܝܘܗ݈ܝ ܀ Transliteration: ʾāmar leh Yešūʿ: ʾenā ʾīṯe, wa-ʾassēw(hy). BFBS Peshitta 文本及词形核对 2）Greek 原文（NA28） καὶ λέγει αὐτῷ· ἐγὼ ἐλθὼν θεραπεύσω αὐτόν. NA28《马太福音》第8章 B. 中文直译（忠于原文） 耶稣对他说： “我，我要来，并且我要医治他。” 较自然的中文是： “我要来医治他。” 直译说明 ܐܶܢܳܐ——我 是明确而带强调的独立代词。 ܐܺܬ݂ܶܐ 是第一人称单数未完成式，在此表达将来：“我要来。” ܘܰܐܣܶܝܘܗ݈ܝ 是“并且我要医治他”，其中“他”已经附加在动词末尾。 Greek 使用“我来以后，便要医治他”；Peshitta 则将它改成两个并列的将来动作： 我要来； 我要医治他。 虽然部分现代译本将 Greek 译为问题：“要我来医治他吗？”但按照 Peshitta 的句法与传统读法，本节更自然地应理解为肯定陈述。 C. 逐词与短语详解（核心部分） 1️⃣ ܐܳܡܰܪ ʾāmar “他说／他正说” 词根： ܐܡܪ — ʾ-m-r 动词干：Peʿal 形态：主动分词、阳性单数 基本义： 说 告诉 宣告 对应 Greek： λέγει 现在主动直说语气 第三人称单数 “他说” Syriac 使用主动分词表达当前动作： ܐܳܡܰܪ ܠܶܗ “他正在对他说。” Greek 使用历史现在时 λέγει——他说 。两种语言都把耶稣的回答带到读者眼前，仿佛对话正在现场发生。 值得注意的是，上一节的 ܘܳܐܡܰܪ 也是主动分词，主语是百夫长： 百夫长说：“我的少年仆役……” 现在同一个词形转到耶稣： 耶稣说：“我要来医治他。” 恳求立即得到回答，中间没有犹豫或延迟。 2️⃣ ܠܶܗ leh “对他” ܠـ ：向、对、给 ـܗ ：第三人称阳性单数，“他” 合起来：向他、对他说 对应 Greek： αὐτῷ 间接受格、阳性、单数 “对他” 这里的“他”指百夫长。 Syriac 以介词和后缀构成一个完...
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Parashah: Ki Tavo｜כִּי־תָבוֹא (Day 3)

  ✍️ Day 3｜申命记 28:1–35 听见与回应：祝福如何进入日常，破碎又如何侵蚀生命 申命记第二十八章，是整部妥拉中最令人不安的篇章之一。 它首先描绘丰盛、稳定、土地的出产，以及群体在列国中所承担的使命。 随后，叙事突然转向疾病、干旱、战争、恐惧、家庭破碎与无力感。 如果只抓住这些文字表面，很容易得出两个危险结论： 生活顺利的人，一定更加蒙神喜悦。 经历疾病、贫穷或灾难的人，一定因为犯了某种罪。 然而，这不是阅读申命记第二十八章的负责任方式。 这一章所面对的，并不是： 每一个人的遭遇能否被机械地解释为奖赏或惩罚。 它所关注的，是： 一个与神立约的群体，如何借着长期的聆听或拒绝，塑造自己的社会、土地、关系和历史。 一、经文摘要：两种生活秩序的展开 申命记 28:1–35 可以分成两个主要部分。 1. 祝福：申命记 28:1–14 摩西描绘： 城市与田野中的稳定。 子女、土地与牲畜的繁盛。 日常饮食与劳动的保障。 面对敌人的保护。 雨水按时降下。 群体成为神所分别的子民。 列国看见神的名与以色列同在。 2. 咒诅：申命记 28:15–35 相反的图景包括： 城市与田野的失序。 农业和生活资源的缺乏。 疾病与干旱。 战败和社会动荡。 判断力与方向感的丧失。 家庭与财产遭受掠夺。 面对暴力时的无助。 两部分形成明显的镜像： 祝福是生命秩序逐渐展开。 咒诅则是这秩序逐渐瓦解。 二、שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע：真正的听见，不只是耳朵收到声音 经文开头说： וְהָיָה אִם־שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת אֶת־כָּל־מִצְוֺתָיו 可以译为： “若真正听见并回应耶和华神的声音，谨守并实行他的一切诫命……” 这里出现： שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע shamoa tishma 这是希伯来语中常见的强调结构： 同一词根的动词形式重复出现，以加强语气。 可以表达为： 确实听见。 认真聆听。 持续听从。 不过，“听从”如果只被理解为： 被命令以后被动执行。 仍然可能错过希伯来文的关系性。 这里的核心词根是： ש־מ־ע 听见、留心、回应。 因此，较完整的意思是： 听见神的声音，并且让所听见的进入生活。 紧接着，经文又使用： לִשְׁמֹר...
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这是一种全新的保罗观，还是一种失落已久的读法？(2)

  这是一种全新的保罗观，还是一种失落已久的读法？ 《重新遇见犹太人保罗》第二篇 保罗究竟是否遵守妥拉？ 若只选取加拉太书中几句激烈的话，答案似乎是否定的；若阅读使徒行传对保罗的连续描写，答案却似乎十分清楚：保罗直到事奉晚期，仍自称法利赛人、敬拜列祖的神、相信妥拉与先知，并否认自己曾经违背犹太人的律法和祖先传统。 于是产生了一个重要问题： 使徒行传中的保罗与保罗书信中的保罗，是否彼此矛盾？ Matthew Thiessen在《A Jewish Paul》第二章提出：也许真正的矛盾不在使徒行传与保罗书信之间，而在于后世已经习惯的保罗解释与使徒行传之间。 这种“犹太人保罗”的读法究竟是激进的新发明，还是一种长期被遮蔽、如今重新被发现的古老读法？ 一、使徒行传21章的争议发生在耶稣信徒内部 保罗回到耶路撒冷以后，受到雅各和众长老的接待。 使徒行传21:20描述当时耶路撒冷的情况： Θεωρεῖς, ἀδελφέ, πόσαι μυριάδες εἰσὶν ἐν τοῖς Ἰουδαίοις τῶν πεπιστευκότων, καὶ πάντες ζηλωταὶ τοῦ νόμου ὑπάρχουσιν. 直译为： “弟兄，你看，在犹太人中已经相信的有多少万，并且他们都是妥拉的热心者。” 这里有两个常被忽略的重点。 第一，这些人是： τῶν πεπιστευκότων tōn pepisteukotōn “已经相信的人” πεπιστευκότων是πιστεύω（ pisteuō ，相信、信靠、忠于）的完成时主动分词。他们不是拒绝耶稣的犹太人，而是已经相信耶稣为弥赛亚的犹太人。 第二，他们同时是： ζηλωταὶ τοῦ νόμου zēlōtai tou nomou “妥拉的热心者” 在路加的叙述中，“相信耶稣”与“热心妥拉”并不是互相排斥的身份。耶路撒冷有成千上万的犹太耶稣信徒，他们仍以遵行妥拉为自己的盟约召命。 因此，使徒行传21章的冲突不能简单描绘为“犹太人反对基督徒”，也不是“律法主义者反对福音”。这是耶稣运动内部关于保罗是否教导犹太人离弃妥拉的争议。 他们所担心的并不是保罗向外邦人传福音，而是听见了一项关于保罗的严重指控。 二、“离弃摩西”是指控，不是路加对保罗的评价 使徒行传21:21这样陈述众人所听见的消息： κατηχήθησαν δὲ πε...
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马太福音 8:6（Peshitta Syriac 每日一节深度注释）

  PESHITTA 叙利亚文每日一节深度注释 马太福音 8:6 A. 原文呈现（全文，不省略） 1）Peshitta Syriac 原文 ܘܳܐܡܰܪ ܡܳܪܝ ܛܰܠܺܝܝ ܪܡܶܐ ܒ݁ܒ݂ܰܝܬ݁ܳܐ ܘܰܡܫܰܪܰܝ ܘܒ݂ܺܝܫܳܐܝܺܬ݂ ܡܶܫܬ݁ܰܢܰܩ ܀ Transliteration: w-ʾāmar: māry, ṭaly(y) rmē b-baytā, wa-mšarray, w-ḇīšāʾīṯ meštannaq. BFBS Peshitta 文本及词形核对 2）Greek 原文（NA28） καὶ λέγων· κύριε, ὁ παῖς μου βέβληται ἐν τῇ οἰκίᾳ παραλυτικός, δεινῶς βασανιζόμενος. NA28《马太福音》第8章 B. 中文直译（忠于原文） 并且说： “我主，我的少年仆役躺在家里， 瘫痪了，并且痛苦地受着折磨。” 直译说明 ܘܳܐܡܰܪ 是主动分词：“并且说着”，承接上一节“他不断恳求”。 ܛܰܠܺܝܝ 与 Greek παῖς μου 都可表示“我的孩子、我的少年”或“我的年轻仆役”。平行经文显示这里很可能是百夫长所看重的家仆，但原词的亲切感不应丢失。 ܪܡܶܐ 字面是“被放下、被丢置”，在此表示因病卧床。 ܡܫܰܪܰܝ 字面与“被松开、身体失去力量”有关，在本节表示瘫痪。 ܒ݂ܺܝܫܳܐܝܺܬ݂ 是“严重地、痛苦地”，并不是说这个病人道德邪恶。 ܡܶܫܬ݁ܰܢܰܩ ：正在受折磨、正在遭受剧烈痛苦。 C. 逐词与短语详解（核心部分） 1️⃣ ܘܳܐܡܰܪ w-ʾāmar “并且说着” ܘـ ：并且、而 词根： ܐܡܪ — ʾ-m-r 动词干：Peʿal 形态：主动分词、阳性单数 基本义： 说 告诉 宣告 对应 Greek： καὶ λέγων “并且说着” 现在主动分词、主格、阳性、单数 本节在语法上仍然属于上一节： 百夫长靠近耶稣， 不断地恳求他， 说着…… Syriac 的发音标记也帮助区分两个相似词形： 词形 形态 意义 ܘܶܐܡܰܪ 完成式 并且他说了 ܘܳܐܡܰܪ 主动分词 并且说着 这里的 ܘܳܐܡܰܪ 准确对应 Greek 分词 λέγων 。Peshitta 没有像前几节那样将 Greek 分词改成限定动词，而是忠实保留其从...
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诗篇 55:21–24｜把重担交给那位托住你的神

  诗篇 55:21–24｜把重担交给那位托住你的神 经文范围：诗篇 55:21–24 本文依照希伯来马所拉文本编号；多数中文译本对应 诗篇 55:20–23 。 诗篇并没有以问题全部解决作结。 背叛者仍然口蜜腹剑，城中的暴力仍然真实，诗人也没有告诉我们敌人已经消失。然而，诗篇最后发生了一个决定性的转移：诗人不再独自抓住重担，也不再亲手执行审判。他把重担交给神，把判断留给神，然后说： “至于我，我要信靠你。” 1️⃣ 希伯来原文 诗篇 55:21 שָׁלַח יָדָיו בִּשְׁלֹמָיו חִלֵּל בְּרִיתוֹ׃ 诗篇 55:22 חָלְקוּ מַחֲמָאֹת פִּיו וּקְרָב־לִבּוֹ רַכּוּ דְבָרָיו מִשֶּׁמֶן וְהֵמָּה פְתִחוֹת׃ 诗篇 55:23 הַשְׁלֵךְ עַל־יְהוָה יְהָבְךָ וְהוּא יְכַלְכְּלֶךָ לֹא־יִתֵּן לְעוֹלָם מוֹט לַצַּדִּיק׃ 诗篇 55:24 וְאַתָּה אֱלֹהִים תּוֹרִדֵם לִבְאֵר שַׁחַת אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא־יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם וַאֲנִי אֶבְטַח־בָּךְ׃ 2️⃣ 中文直译 第21节 他伸出双手，攻击那些与他和平相处的人； 他亵渎了自己的约。 第22节 他口中的奶油之言何其光滑， 他的心里却是战争； 他的话比油柔软， 它们却是出鞘的刀剑。 第23节 把你的重担抛在耶和华身上， 祂必托住你； 祂永不容许义人 永远摇动。 第24节 然而你，神啊， 必使他们下到毁灭之坑； 流人血、行诡诈的人 不能活到他们日子的一半。 然而我， 我要信靠你。 3️⃣ 关键词释义 ① חִלֵּל בְּרִיתוֹ——“他亵渎了自己的约” 音译： ḥillēl berîtô 词根： חלל（ ḥ-l-l ） 语义范围： 亵渎、污损、使神圣之物成为俗物 בְּרִיתוֹ： “他的约、他所立的盟约” 这里使用的并不只是一般意义上的“违反”。 诗人说，那人“亵渎”了约。他把本应被尊重、被守护的关系，当成可以随意践踏的东西。背叛因此不只是一次错误选择，更是把神圣的信任降格为可利用的工具。 ...
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Parashah: Ki Tavo｜כִּי־תָבוֹא (Day 2)

  ✍️ Day 2｜申命记 27:1–26 写在石头上的盟约：当隐藏的伤害必须被公开指出 进入应许之地以后，一个群体最先应当建立什么？ 城墙？ 军队？ 税收制度？ 土地登记？ 申命记第二十七章给出的答案，却出人意料： 立起石头，写下妥拉，筑起祭坛，并让所有人共同回答：“阿们。” 这些行动彼此相关。 石头使盟约的话语公开可见。 祭坛使敬拜与共同喜乐成为生活中心。 群体的回应，则使隐藏在角落中的伤害不再只是私人问题。 今天的经文提出一个贯穿全章的问题： 一个真正属于神的群体，如何面对那些法律不容易发现、却真实摧毁他人的行为？ 一、经文摘要：从公开的石碑到共同的承诺 申命记 27:1–26 可以分为四个部分。 第一部分，27:1–8： 摩西吩咐以色列过约旦河以后立起大石，涂上石灰，在上面清楚写下妥拉，并用完整的石头筑起祭坛。 第二部分，27:9–10： 摩西与利未祭司呼吁以色列安静聆听，并再次确认他们属于耶和华。 第三部分，27:11–14： 以色列各支派分别站在基利心山与以巴路山，参与祝福和咒诅的公开宣告。 第四部分，27:15–26： 利未人逐一指出偶像崇拜、轻慢父母、侵占土地、误导盲人、扭曲司法、家庭性侵犯、暗中伤害邻舍及收受贿赂等行为。 每一项宣告结束以后，众人都要回答： אָמֵן Amen. 这里的“阿们”，并不是礼拜结束时的习惯性用语。 它意味着： 这些事情不能被纵容；整个群体愿意共同承认并承担盟约责任。 二、过河之后，先立石头 经文开头说： וַיְצַו מֹשֶׁה וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־הָעָם לֵאמֹר שָׁמֹר אֶת־כָּל־הַמִּצְוָה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם הַיּוֹם 可以译为： “摩西和以色列的长老吩咐百姓说：要谨守今天所吩咐的一切诫命。” 这里值得注意的是： 摩西并不是独自说话。 与他共同出现的，是： זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל ziqne Yisra’el 以色列的长老。 随后，祭司和利未人也加入。 盟约的传递，并不是由某一位领袖垄断。 它涉及： 摩西。 长老。 祭司。 利未人。 所有支派。 整个百姓群体。 接着，摩西说： וְהָיָה בַּיּוֹם אֲשֶׁר תַּעַבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן...
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